воно поступово посилився, і на рубежі II і I ст. до н.е. стало, нарешті, державною ідеологією імператорського Китаю.
В основі конфуціанства лежить ідея гармонії принципів особистого морального самовдосконалення і діяльності, спрямованої на упорядкування держави в ім'я створення ідеального суспільства, відповідного древнім зразкам. Передбачалося, що моральне самовдосконалення є передумовою успішної діяльності на державному терені, яка в свою чергу представляє собою мету морального розвитку особистості.
Держава планували конфуцианцами як аналог великої патріархальної сім'ї, в якій імператор повинен грати ту ж роль, що і повновладний глава клану або роду. Оскільки традиційна китайська сім'я була жорстко іарархізована, і в ній панував принцип беззаперечного підпорядкування молодшого старшому, конфуціанська доктрина також передбачала дотримання норм ієрархічної співпідпорядкованості. Ці норми були виражені в так званих в «п'яти взаєминах» - відносинах між государем і підданими, між батьком і дітьми, між старшими і молодшими братами, між чоловіком і дружиною і між друзями.
Важливим принципом конфуціанства є також вчення про «виправлення імен» (чжен-хв), згідно з яким кожне ім'я (государ, батько, син і т.д.) повинне відповідати своїй «сутності», тобто соціальне становище людини має визначати характер його поведінки .
Ідеальна особистість конфуціанства називалася «шляхетним чоловіком» (цзюнь-цзи). «Шляхетним чоловіком» міг бути будь-яка людина, незалежно від походження, єдиний критерій його «шляхетності» - суворе і неухильне проходження нормам конфуціанської моралі.
Велику роль грав у конфуціанстві успадкований з архаїчних вірувань, але переосмислений їм культ предків. Конфуціанство аж ніяк не наказувало своїм послідовникам вірити в реальну присутність предків під час жертовних актів і навіть не стверджувало про безсмертя їх душ. Важливо було вести себе так, як якщо б (жу-Цзай) предки дійсно були присутні »демонструючи цим свою щирість (Чен) і розвиваючи в собі гуманність - синівську шанобливість і повагу до сімейних цінностей, і до старовини.
Після того, як конфуціанство стало офіційною ідеологією імперії, його ідеї зробили сильний вплив на формування всієї її політичної системи. Найсильніше це проявилося в системі іспитів, головному способі формування чиновницького корпусу держави. Вступник (а ним, теоретично, міг бути будь-яка людина, якщо він не був сином повії, актора чи перукаря) повинен був під час іспиту продемонструвати своє знання конфуціанської класики і вміння застосовувати її принципи при вирішенні сучасних політичних проблем. Ця система благополучно існувала в Китаї до 1905 р., коли вона була замінена європейської загальноосвітньої системою.
Якщо конфуціанська і даоська релігії виросли з філософських систем, то витоками національної релігії Японії - синтоїзму - були древні релігійні вірування японців, насамперед культ померлих предків і культ природи.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту h-sciences
Дата додавання: 01.07.2013
