собу мислення вселяє, за Платоном, помилкове уявлення, ніби В«ідеїВ», в тому числі і В«ідеяВ» прекрасного, знаходяться в якомусь просторі, подібно чуттєвих речей, які представляються нам як відокремлені один від одного і як перебувають в просторі. Згідно з роз'ясненням Платона, джерело цієї ілюзії - матерія; під В«матерієюВ» він розуміє ледь ймовірний, за його власними словами, осягаються якимось незаконним міркуванням рід простору, причину відокремлення та відділення одиничних речей чуттєвого світу. Дивлячись на цей рід простору, В«ми точно маримо і вважаємо, ніби все існуюче має неминуче перебувати в якомусь місці і займати якесь простір, а те, що не знаходиться ні на землі, ні на небі, то й не існує В».
Але погляд цей, за Платону, помилковий. Внаслідок цього погляду, говорить Платон, навіть і після пробудження "ми не можемо виразно висловлювати правду, відрізняючи всі ці та споріднені ним подання від негрезящей, дійсно існуючої природи В».
Таким чином, тільки в несобственном і притому надзвичайно неточному сенсі до "ідей" Платона можуть бути прілагаеми визначення простору, часу і числа. У строгому сенсі слова, В«ІдеїВ», як їх розуміє Платон, абсолютно позамежні, невимовно в жодних образах чуттєвого досвіду, ні в яких поняттях і категоріях числа, простору і часу.
Навчання це - ідеалізм, так як реально існує, згідно з Платоном, що не чуттєвий предмет, а лише його умопостигаемая, безтілесна, не сприймається почуттями сутність. У той же час це вчення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, за Платоном, В«ідеяВ» існує сама по собі, незалежно від обіймаються нею численних однойменних чуттєвих предметів, існує як загальне для всіх цих предметів.
Вчення Платона про В«ідеїВ» блага як про вищу В«ідеїВ» надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. Навчання це повідомляє філософії Платона характер не просто об'єктивного ідеалізму, але також ідеалізму телеологічного. Телеологія - вчення про доцільність. Так як, за Платоном, над усім панує В«ідеяВ» блага, то, іншими словами, це означає, що порядок, який панує у світі, є порядок доцільний: все прямує до благою мети. Всяке тимчасове і відносне існування має на меті якесь об'єктивне буття; будучи метою, воно є разом з тим благо. Це буття і є сутність усіх речей, схильних генезису, їх зразок. Всі речі прагнуть досягти блага, хоча - як чуттєві речі - не здатні його досягти. 'Так, для всіх живих істот верховна мета, первісний і необхідний предмет їх прагнень - щастя. Але щастя, як роз'яснює у ряді діалогів Платон, полягає саме у володінні благом. Тому всяка душа прагне до блага і все робить заради блага. p> Прагнучи до володіння благом, душа прагне до знання про благо. Про нього абсолютно необхідно стверджувати, В«що все познающее полює за ним, прагне до нього, бажаючи схопити його і заволодіти ним і не піклуватися ні про що, крім того, що може бути досягнуто разом з благом В».
Так як критерій всякого відносного блага - благо безумовне, то найвище з усіх навчань філософії - Вчення про В«ідеїВ» блага. Лише за керівництва В«ідеєюВ» блага справедливе стає придатним і корисним В». Без В«ідеїВ» блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б зовсім марні.
Платон у ряді місць підкреслив об'єктивний характер своєї телеології. Іноді там, де Платон говорить про В«благоВ», він наближається до межі агностицизму і навіть містицизму. В«БлагоВ» для нього вище буття і вище людського пізнання. І все ж відомі риси В«благаВ» можуть бути, за Платоном, схоплені. Платон ототожнив у відомому сенсі В«благоВ» з розумом. Так як розумність виявляється в доцільності, то "благо" Платон зближує з доцільним. Але доцільність є, за Платоном, відповідність речі її В«ідеїВ». Звідси виходить, що осягнути, в чому В«благоВ» речі, отже осягнути В«ідеюВ» цієї речі. У свою чергу, осягнути В«ідеюВ» - значить звести розмаїття чуттєвих причинно обумовлених явищ В«ідеїВ» до їх сверхчувственному і доцільному єдності, або до їх законом. Наприклад, щоб відповісти на питання, чому для землі краще бути кулястої (або плоскої), знаходитися в центрі світу або поза цього центру, необхідно вказати розумне підставу тієї чи іншої властивості. Завдання пояснення світу, з цієї точки зору, полягає в тому, щоб звести всі приватні закони, що діють у світі, до єдиного, загального, а потім з цього загального вивести всі приватні. Таким чином, загальний закон речей виявляється загальним для них В«благомВ», а всі приватні законів - їх приватними В«БлагамиВ». p> Одна з найбільш повних характеристик вищого блага для людини дана Платоном в В«ФілебВ». Тут в Як умов вищого людського блага зазначені: 1) участь у вічній природі В«ідеїВ», 2) втілення В«ідеїВ» в дійсності В», 3) наявність розуму і володіння знанням; 4) володіння деякими науками, мистецтвами, а також володіння правильними думками; 5) деякі види чистих чуттєвих задоволень, наприклад, від чистих тонів мелодії або квітів у живописі.
Чим різкішими рисами ха...
