рактеризував Платон ідеальну, сверхчувственную природу В«ейдосівВ» В»або В«ІдейВ», тим важче було йому пояснити, яким чином їх надчуттєвий сутність може бути предметом людського пізнання. Вже осягнення В«ідеїВ» прекрасного представляє найважче завдання. У самому справі. Прекрасне як В«ідеяВ» вічно; чуттєві речі, звані прекрасними, минущі: виникають і гинуть. Прекрасне незмінно, чуттєві речі мінливі. Прекрасне тотожно, чуттєві речі перебувають в області нетотожного, іншого. Прекрасне не залежить від визначень і умов простору і часу, чуттєві речі існують у просторі, виникають, змінюються і гинуть під часу. Прекрасне єдине, речі множинні, припускають дробность і відокремлення. Прекрасне безумовно і безвідносно, чуттєві речі завжди стоять під тими чи іншими умовами. В
1.1.1 В«ІдеїВ» і чуттєвий світ
Глибоке відмінність В«ідейВ» від однойменних їм і обіймаються ними чуттєвих речей не є, однак, повний дуалізм обох світів. За Платоном, світ чуттєвих речей не відтятий від світу В«ІдейВ»; він все ж варто в якомусь відношенні до світу В«ідейВ». Речі В«причетніВ», за висловом Платона, В«ідеямВ». Миру істинно-сущого буття, або світу В«ідейВ», у Платона протистоїть не світ все ж В«причетнихВ» В«ідеямВ» чуттєвих речей, а світ небуття, що, за Платоном, те ж, що В«матеріяВ». Під В«матерієюВ» Платон розуміє, як сказано, безмежне початок і умова просторового відокремлення, просторової роздільності множинних речей, що існують в чуттєвому світі. В образах міфу Платон характеризує матерію як загальну В«ГодувальницюВ» і В«ВосприемницейВ» всякого народження і виникнення. p> Однак В«ідеїВ» і В«МатеріяВ», інакше - області В«буттяВ» і В«небуттяВ», протистоять у Платона не в Як почав рівноправних і рівносильних. Це не дві В«субстанціїВ» - духовна і В«протяжнаВ» (матеріальна), як вони зображувалися у XVII ст. у філософії Декарта. Миру, або області, В«ідейВ», за Платоном, належить незаперечна і безумовне першість. Буття первее, ніж небуття. Так як В«ідеїВ» - істинно-суще буття, а В«матеріяВ» - небуття, те, за Платоном, не будь В«ідейВ», що не могло б бути і В«матеріїВ». Правда, небуття існує необхідно. Більше того. Необхідність його існування нітрохи не менше необхідності існування самого буття. Однак у зв'язку категорій сущого В«небуттяВ» необхідно передує В«БуттяВ». Щоб В«матеріяВ» могла існувати в якості В«небуттяВ» як принцип відокремлення окремих речей у просторі, необхідне існування непросторових В«ІдейВ» з їх зверхпочуттєвій, тільки розумом осягається цілісністю, неделимостью і єдністю.
Чуттєвий світ, яким його представляє Платон, не їсти ні область В«ідейВ», ні область В«матеріїВ». Чуттєвий світ є щось В«середнєВ» між обома сферами - істинно-сущого і несучого. Втім, серединне положення чуттєвих речей між світом буття і небуття не слід розуміти так, ніби над світом плотських речей безпосередньо височить світ В«ідейВ». Між областю "ідей" і областю речей в Платона слугує посередником ще В«душа світуВ». Чуттєвий світ - породження світу В«ІдейВ» і світу В«матеріїВ». Якщо світ В«ідейВ» є чоловіче, або активне, початок, а світ матерії - початок женское, або пасивне, то світ чуттєво сприймаються речей - дітище обох. Міфологічно ставлення речей до "ідей" - відношення породження; філософськи пояснене, воно є відношення В«участіВ», або В«ПричетностіВ» речей до "ідей". Кожна річ чуттєвого світу В«причетнаВ» і до В«ІдеїВ», і до В«матеріїВ». В«Ідеї, вона зобов'язана всім, що в неї відноситься доВ« буття В», - усім, що в ній вічно, незмінно, тотожне. Оскільки чуттєва річ В«ПричетнаВ» до своєї В«ідеїВ», вона є її недосконале, викривлене відображення, або подібність. Оскільки ж чуттєва річ має відношення до В«матеріїВ», до безмежній дробности, подільності та відокремленості В«годувальниціВ» і В«ВосприемницейВ» всіх речей, вона причетна до небуття, в ній немає нічого істинно існуючого.
Так як Світ чуттєвих речей займає, за Платоном, серединне становище між сферою буття і небуття, будучи породженням обох цих областей, то він поєднує в собі в якійсь мірі протилежності: він - єдність протилежностей: буття і небуття, тотожного і нетотожні, незмінного і мінливого, нерухомого і рухомого, причетного до єдності і множини. Згодом Гегель, повторюючи на вищому ступені розвитку шлях, пройдений Платоном, платонізму і неоплатонізму, буде доводити, що діалектика буття і небуття (В«НіщоВ») призводить необхідно до становлення, яке і є єдність протилежностей В«БуттяВ» і В«ніщоВ». Гегелівська діалектика, звичайно, виникла б і у випадку, якби не існувало Платона, але в тому саме вигляді, в якому ми її знаємо, вона ніколи не склалася б, якби їй не передувала платонівська філософія та платонівська діалектика. Філософії Платона по наданому нею впливу належить важливе місце не тільки в історії ідеалізму, але, зокрема, також і в історії ідеалістичної діалектики.
Попереднім викладом була показана роль, яку, на думку Платона, В«ідеїВ» грають у становленні чуттєвих речей. Але при цьому ...
