лікея показує, що різниця в філософських установках Платона і Аристотеля зумовило не тільки виникнення різних освітніх програм, але і своєрідність самого процесу організації роботи Академії та лікея, в рамках яких було закладено фундамент всього подальшого освіти в Європі» [4. С. 31].
Саме тут закладаються основи створення наукових співтовариств і наукових шкіл, що дозволяють забезпечити спадкоємність наукового знання і умови для його розвитку, зв'язати особистісний характер навчання та дослідження (учитель-учень) з формалізованими програмами, методиками і т.д . В основу структурування діяльності Академії Платона було покладено принцип підпорядкування «багато чого єдиному». Це досягалося не за рахунок кількісного розширення кола предметів, що вивчаються, а завдяки якісній глибині їх осягнення (навчання в гімназіях, отримання вищої освіти в процесі академічних занять, що проводяться філософами і вченими, подальше наукове вдосконалення в колективах філософів-однодумців).
Освітньо-наукова діяльність лікея відповідала принципам класифікації Аристотеля. Вона відрізнялася енциклопедичністю, прагненням до охоплення найбільш повного знання про природу. До роботи залучалися відомі вчені того часу: Теофраст, Евдем та ін При наступника Аристотеля Теофраст Лікей перетворився на найбільший науковий центр з великою бібліотекою, колекцією мінералів, гербарієм, зборами конституцій грецьких міст.
Звернемося до творів самого Стагирита. Як вже зазначалося, Аристотель включив метафізику, математику і фізику в розряд теоретичних дисциплін, акцентуючи їх взаємозв'язок. Вони є умоглядними науками.
Метафізика надає тут визначальне теоретичне і логічне вплив. Арістотель називав її «першою філософією». Багато дослідників неодноразово відзначали умовність назви основного філософського трактату, даного в I ст. до н.е. Андроніком Родоський. Логічно було б назвати його не" ta meta ta physika» (те, що після фізики), a «pro to ta physika» (те, що до фізики). Про це йшлося на IV Російському філософському конгресі: «... онтологічні ідеї Аристотеля в його вченні про суще, виділення пологів сутностей і сущого за параметрами« перебувати в підметі »і« позначатися про що підлягає », що проводяться в книгах по« Метафізика », визначають її місце як «перша мудрості» або «першої філософії» по відношенню до науки (фізики) як «друга мудрості», «другий філософії» »[6. С. 717].
«Перша філософія» (метафізика) вивчає нерухоме і самостійно існуюче. Це наука про суще як такому. «Перша ж філософія досліджує самостійно існуюче і нерухоме ... Але якщо є деяка нерухома сутність, то вона первеє і вчення про неї складає першу філософію, при тому воно загальне (знання в тому сенсі, що воно перше). Саме першої філософії належить дослідити суще як суще - що воно таке і яке все властиве йому як сущого »[1. С. 181 - 182].
«Друга філософія» - вчення про природу (фізика) пов'язана з «першою філософією» (метафізикою). Це вчення вивчає суще, яке здатне рухатися (рухомі предмети), але існуюче самостійно. «Так як вчення про природу також має тепер справа з деяким родом сущого, а саме з такою сутністю, яка має початок руху і спокою в самому собі ... Справді вчення про природу займається предметами, існуючими самостійно, але не нерухомими» [1. С. 180-181].
Предметом математики, за Арістотелем, є суще, я...
