ядами Монтеня, однак вивели їх з принципово інших підстав, заданих розвитком науково-філософської думки в XVII столітті.
Витоки віри скептиків
У роздумах Монтеня і його учня Шаррона релятивізація когнітивних відмінностей між людиною та іншими тваринами виникала з ключових особливостей ренесансної картини світу, в цілому мала нестійкий, перехідний характер. Мабуть, найбільш всеосяжною і характерним її ознакою став занепад іерархізма, цього найважливішого принципу, що визначав пристрій антично-середньовічного космосу і соціального життя. Як відомо, середньовічна культура успадкувала аристотелевское уявлення про ієрархічно збудованому, Різноякісність світобудову. Буттєва цінність його рівнів визначалася мірою їх близькості до вищої небесній сфері, де покладався джерело буття - всевишній Творець, чий образ замінив філософське поняття перводвигателя.
На кінець Середньовіччя стався космологічний переворот, підготовлений метафізичними конструкціями пізніх схоластів. Його підсумком стала відмова від описаного погляди на користь нової - ацентріческій, якісно однорідною - моделі всесвіту. У всій глибині й оригінальності це подання сформулював у XV в. Микола Кузанський. Суть нового погляду на універсум була відображена ним у відомій формулі, що представляла всесвіт у вигляді нескінченного кола, чий центр - усюди, а окружність - ніде [1. С. 157]. У згоді з цим поглядом світобудову більше не мало презренного «низу» і 36 благородного «верху»: ці поняття були визнані цілком умовними. Будь-які відмінності між рівнями і частинами всесвіту відтепер повинні були визначатися лише на підставі кількісних параметрів, оскільки полягали в неоднакове співвідношенні якісно однорідних першоелементів [2. С. 29]. У свою чергу, багато погляди Кузанца були підготовлені британськими схоластами XIV в.: Оккамом і Дунсом Скоттом. Ці великі номіналісти вчили, що хоча одного разу Бог став людиною, немає ніякої логічної чи іншої необхідності, перешкоджає тому, щоб Він прийняв природу каменю або осла. Покликані до буття абсолютної волею Творця, всі речі однаково близькі і рівновіддалені від Нього.
Можна стверджувати, що представлені ідеї не тільки передбачили деякі найважливіші результати наукової революції, що почалася в XV в., - Вони зробилися її метафізичним фундаментом, ставши на який творці нової науки змогли прийти до подальших апостеріорного висновків. В результаті подальших відкриттів Коперника, Кеплера, Галілея і Ньютона Земля втратила свій винятковий битійнокосмологіческій статус центру всесвіту, яка виявилася «розімкнутої» у тимчасовому і просторовому вимірах. Глобальне реформування космології спричинило за собою настільки ж радикальне переосмислення ролі людини у всесвіті. Колись вважав себе «вінцем творіння», людина раптово дізнався, що він попросту жалюгідний житель одного з незліченних космічних тіл, загубленого в бездонному німому просторі.
Децентралізація всесвіту, що відбувалася в період, коли колишній спосіб світу був підірваний, а новий ще не став панівним, проявилася в плюралістичності поглядів на природу. Хто знає, зауважує Монтень, коли я граю з кішкою, чи не може статися так, що це вона грає зі мною? Адже людина «не вище і не нижче» інших творінь, разом з ним підлеглих загальним природним законам [3. С. 136 - 137]. Нестійкий «перехідний» характер світобачення XV-XVI ст. з'явився головним стимулом розвитку скептицизму, основні епістемологічні у...
