А.В. Карабиков
Мета пропонованої статті - вивчити підходи до вирішення проблеми «мови» і мислення тварин, розроблені в основних філософських доктринах другої половини XVI - першої половини XVIII в. Будуючи аналіз у відносному хронологічному порядку, автор розкриває ключові тенденції, які направляли їх розвиток. Виявляються точки зближення і відштовхування, що існували між позиціями скептиків, емпіриків, картезианцев і матеріалістів щодо досліджуваної проблеми.
Введення
Ми мало знаємо про розум тварин сьогодні; ще менше знали про це люди, що жили на зорі і в зеніті Нового часу. Але саме убогість позитивного знання дозволяла новоєвропейським мислителям будувати припущення і навіть свого роду догмати, в яких вони екстраполювали типові для своєї епохи уявлення про людину на інших тварин. Ця екстраполяція здійснювалася на основі аналогії або контрасту. Таким чином, дослідження поглядів на природу комунікації, знакових систем та раціональності тварин, прийнятих в європейській культурі другої половини XVI - першої половини XVIII в., Цінне не тільки саме по собі. Воно дозволяє глибше зрозуміти, як провідні уми того часу усвідомлювали когнітивну та комунікативну специфіку самої людини.
Зазначений період європейської історії був часом всеосяжного духовного кризи і напруженого прагнення до виходу з нього. Він був ознаменований трагічним переломом самих основ європейської цивілізації, дозволено народженням нової - радикально відмінної від колишньої, середньовічної, - ментальності і притаманною їй картини світу. Не дивно, що за два століття європейська думка запропонувала декілька принципово різних між собою підходів до цікавої для нас проблеми, у чому відбилася загальна, надзвичайно інтенсивна, духовна динаміка тієї епохи.
Послідовність появи відповідних філософських доктрин дозволяє розглянути ці підходи у відносному хронологічному порядку, оглянувши який, можна помітити загальну тенденцію їх розвитку. Спробувавши окреслити цю тенденцію в узагальненому вигляді, ми прийшли до наступної схеми. Першою за часом є версія скептиків, і насамперед Монтеня (1533-1592), найбільшого представника найвпливовішого під кінець Ренесансу філософського спрямування. Якщо скористатися примітивним анкетними шаблоном, типова відповідь скептиків на питання про наявність у тварин людиноподібного мови і свідомості звучатиме як так чи скоріше так, ніж ні. Потім практично паралельно на інтелектуальну авансцену виходять погляди двох головних інтелектуальних шкіл раннього Нового часу: емпіриків і раціоналістів. Якщо емпірики - в першу чергу Бекон (1561-1626), Гоббс (1588-1679) і Локк (1632-1704) - були схильні стверджувати в цьому відношенні швидше ні, ніж так, то Декарт (1596-1650) і його послідовники вже відповідали беззастережним немає. З їх точки зору, тварини не мають не лише мовного, а й взагалі якого б то не було свідомості: вони не більше ніж машини, позбавлені розуму автомати. Підсумком розвитку західної думки в одному з напрямків, відкритих картезіанством, стало виникнення матеріалізму. Своє найбільш повне вираження він отримав у Франції XVIII в. Матеріалісти, і зокрема Ламетрі (1709-1751), в якості відповіді запропонували якщо не беззастережне так, то, принаймні, близьке до нього скоріше так. Отже, спрощуючи ситуацію, ми вважаємо за можливе порівняти представлену ідейну динаміку з витком спіралі. Матеріалісти прийшли до ідей, формально подібним з погл...
