их; про зниження рівня взаємної довіри між людьми і десолідарізаціі суспільства в цілому; про орієнтацію значної частини громадян на постмодерністський ідеал самодостатньої людини і відповідну йому модель життя; про знецінення людського життя як такого в сучасному соціокультурному контексті.
Про духовно-світоглядному протистоянні
У сучасному світі в духовно-світоглядній, соціальній та культурній сферах ясно позначилася поляризація і протистояння двох сил: традиціоналізму і постмодернізму.
Основу традиціоналізму становить релігійний світогляд, орієнтований на світові («авраамічні») релігії - християнство, іудаїзм та іслам. Вони походять з давньої традиції, висхідній до патріарха семітських племен Аврааму, і визнають Святе Письмо Старого Завіту. Західна цивілізація, до якої ми себе зараховуємо, виникла в лоні християнської культури. Російська державність оформилася на ниві православної духовної традиції. І це має для нас неминуще значення.
Традиціоналізм передбачає певний вселенський порядок, ієрархічне пристрій світу і особливе положення людини у світі: людина - вінець творіння. Згідно старозавітним Одкровенню людина була створена за образом і подобою Творця. При цьому образ Божий людині даний, подобу ж задано. У цьому полягає і властивий людині дар, і найвища мета, яку кожному належить осмислити і звести до неї свої устремління.
Традиціоналізм акумулює в собі граничні цінності і смисли земного життя, об'єднує духовний досвід багатьох поколінь людей, припускає міцні межпоколенние зв'язки, що забезпечують духовне спадкоємство і культурну спадкоємність. Традиціоналізм несе в собі найпотужніший педагогічний імпульс, орієнтує людину на шлях духовного зростання, спонукає до сутнісному пізнання і осмисленню свого життя, надихає людину на благі справи, на служіння не заради гордині або збагачення, а заради торжества Добра і Істини.
Предтечею постмодернізму прийнято вважати німецького філософа Ф. Ніцше. У 1881-1882 рр.. він пише книгу «Весела наука». Один з персонажів книги - божевільний людина, яка в світлий полудень посеред ринку із запаленим ліхтарем шукає Бога і, не знайшовши його, заявляє, що Бог помер. Ця фраза не тільки висловлює позицію самого філософа, але відображає настрій того часу і стає афоризмом. У ній відгомони насувається моральної кризи людства, пов'язаного з втратою віри в космічний порядок і в абсолютні моральні закони. Люди відвернулися від Бога і Він «помер» в їх серцях. У цей час Ф.М. Достоєвський пише: «Якщо Бога немає, значить, все можна».
Традиціоналізм тісниться, з одного боку, позитивною наукою, з іншого - богоборницьким гуманізмом. Вчені натуралісти заявляють, що вони ні в мікроскопи, ні в телескопи Бога не спостерігають, і обіцяють за допомогою науково-технічного прогресу в самий найближчий час зняти всі основні проблеми людства. На справі досягнення науки використовуються з метою нарощування військового потенціалу розвинених країн. Нові види зброї масового ураження призводять до численних жертв в ході першої та другої світових воєн.
Розвиток науки і технологічний бум породжують в людині ілюзію всесилля, підштовхують до експансивному характеру діяльності. Інтенсивне і безоглядне втручання в природу, провокативно-маніпулятивні дії в соціокультурній сфері провокують екологічні та етичні проблеми, які бумерангом повертаються до людини.
У 1933 р. в США публікується п...
