у всіх народів світу простежується установка вести відлік від дат зимового сонцестояння (21-22 грудня), коли ніч буває найдовшої, а день - найкоротшим; (21-22 червня), коли ніч - найкоротша, а день найдовший; весняного рівнодення (20-21 березня) і осіннього рівнодення (22-23 вересня), коли ніч і день рівні за тривалістю. Найбільш активні обряди магічного характеру відбуваються як би в допомогу природі: восени, коли дні убувають, час рухається до зими; взимку, коли ніч займає більшу частину діб, а потім в період зимового сонцевороту 21-22 грудня, сонце повертає на північ, світла частина доби і тепло повільно, але неухильно беруть гору. 21-22 червня час літнього сонцевороту, сонце змінює курс, повертає на південь, дні убувають, починається поворот до осінньо-зимового сезону. Таким чином, шкала відліку часу визначається ритмами космосу, рухом сонця, яке творить річні сезони світла і темряви, тепла і холоду, вмирання і воскресіння рослинності, появи дитинчат у всіх живих істот у природі. Від ритмів сезонних циклів природи залежить і господарська діяльність людей - землеробство і тваринництво.
У кочівників-скотарів календарних обрядів було менше, ніж у хліборобів, і ставилися вони в основному до турбот про достаток кормів, підніжних і тих, які доводилося заготовляти на зиму. У степових, малосніжні районах Забайкалля коні, вівці, верблюди могли круглий рік тебеневать, тобто харчуватися сухою травою, яку вони можуть добувати копитами під снігу. У Західній Бурятії, де випадало, багато снігу і не було, великих площ степових пасовищ, не тільки велика рогата худобу, а й вівці I коні взимку містилися на стійловому кормі. Календарні тваринницькі обряди у бурять обмежувалися ритуальними діями навесні і влітку на обо і в новий рік. Весняно-літні тваринницькі обряди певною мірою були пов'язані з перегоном худоби на пасовища. Залежно від географічних умов у різних районах Бурятії існував свій режим і свої маршрути випасу. Пастухи "бризкали" місцевим "господарям" на обо або В«похіднимВ» спосіб, не відлучаючись від стада.В Тункінской районі навесні худобу відганяли на плато Ургедей-гірське пасовище між Закамной і Тунку. Ця подія відзначали жертвопринесенням Буха-нойон. Вранці в день відгону знову робили сержем горілкою, дорогу встеляли гілками ялиці, потім повторювали сержем "господарям" тієї місцевості, по якій слідували на Ургедей. У перший день Сагаалгана обкурювали худобу "арсой", кропили Аршань - освяченою водою, тричі з курильниця обходили кошару зовні і всередині, обкурювали зграйки всередині, якщо вони були в господарстві. На весняних і літніх обо здійснювали кетер "господареві" місцевості, присвячуючи йому реально чи словесно кращих представників 5 видів худоби, щоб "хазяїн" охороняв стадо всіх домогосподарств селища. Крім того, в обрядовому тексті молитви викладалася прохання про захист життя, здоров'я, врожайності та продуктивності худоби. Існували магічні обереги для худоби, у тому числі від вовків і грабіжників, злодіїв.
В інші пори року не було встановлених строків спеціальних тваринницьких ритуалів, але під час епідемічних захворювань худоби проводились громадські магічні обряди, лікувальна магія для домохазяїнів в окремих випадках. Терміни новорічних обрядів залежали від того, який час року вважалося його початком. Традиційно у монгольських народів не було зимового нового року, тільки з прийняттям буддійської віри новий рік став відзначатися взимку - в січні або лютому, залежно від показань місячного календаря. У всіх народів світу варіації термінів нового року були однотипними: зима, весна, осінь. У Росії до 1348 р. новий рік обчислювався з 1 березня, з 1348 - з 1 вересня, а у 1699 р. Петро I заснував I ату нового року з 1 січня. У Римі за місячним календарем рік починався з 1 березня, а з 153 р. до н.е. у зв'язку з переходом на сонячний календар виникла нова дата - Початок року з 1 січня. У побуті поєднувалися дати весняного і осіннього та зимового святкування нового року. У калмиків грудневий новий рік відзначався як початок вживання сушеного сиру і масла. 22 грудня (день зимового сонцестояння) додавався рік до віку чоловіків, а до віку жінок і худоби рік додавався в кінці листопада або початку грудня. Разом з тим свято Білого місяці відзначався в кінці зими як зустріч весни в лютому або на початку березня. Цаган сар (Білий місяць - Сагаалган), який Д. Банзаров назвав "Сирним місяцем" у монголів, традиційно припадав на вересень і святкувався як початок нового року. У західних бурят шаманистов НЕ було зимового нового року, вони відзначають новий рік у вересні і зараз. Більшість бурят ламаїстського віросповідання відзначає новий рік в січні або лютому.
Новорічний календарний обряд відрізнявся тим, що поминання предків, жертвопринесення божествам та молитви про захист благополуччя доповнювалися захисної магією, обрядами символічного знищення старих бід і нещасть і запобігання нових. Найбільш яскраво цей мотив...
