Аналіз цієї традиції дозволяє нам зробити висновок, що вона використовує вже вироблену в рамках індійського буддизму схему впровадження новацій у релігійну практику. Перевіреним часом зразком для створення і ідеологічного обгрунтування тибетської традиції став рух махасіддхов (санскр. 'досяг повної досконалості'), час існування якого в Індії приблизно датується VIII - XII ст. (Деякі дослідники вважають початком руху III в. [См.: Sanderson, р. 87]). Час інкорпорації методів, вироблених ма-хасіддхамі, в монастирську обрядовість, складання письмових текстів, їх кодифікація і уніфікація, згідно з оцінкою сучасних дослідників, X-XI ст. [См.: Samuel, р. 270]. Буддійські Махасіддха - центральний ідеал святості тантричного буддизму, або ваджраяни, останнього ступеня розвитку в індійському буддизмі, перенесеної звідти в Китай, Японію, Південно-Східну Азію, і особливо в Тибет і Монголію, де безроздільно домінує до наших днів [см.: Ray , 2005, р. 5603b].
Рух махасіддхов виникає як відповідь на політичну та економічну кризу в ранньосередньовічної Індії, що викликав регіоналізацію індійських держав, хвилі переселень, політичну нестабільність і все більшого значення каст і регіональних цінностей. Буддійські громади зіткнулися із зсувом інтелектуальних цінностей у бік брахманістскіх моделей і втратою інтелектуальних центрів ваги [см.: Davidson 2005, р. 371]. Буддизм в Індії до часу появи руху махасіддхов представляв собою розвинену, стабільну систему, в якій всі аспекти життя його послідовників були строго регламентовані і освячені авторитетом священних текстів. З цієї причини будь-які зміни цієї канонізованої системи розумілися як спотворення Слів Будди. В умовах найжорстокішого соціально-політичної кризи на Індійському субконтиненті буддійські громади були поставлені на межу зникнення, і єдиним виходом була структурна трансформація всієї релігійної системи буддизму. При цьому будь-яка можлива модернізація вступала в позірна непримиренним протиріччя з консерватизмом системи. Вихід з цієї ситуації був знайдений в рамках руху махасіддхов. Для легалізації нового тантрийских вчення як джерело своєї доктрини вони вказували на одкровення, отримані від божеств у містичних переживаннях - снах і візіях. Лінія передачі Самвара-тантри описується що походить від Будди Ваджрадхари до Бодхисатвами Ваджрапані, який передав її Махасіддха Сара-хе, останній же виклав її Махасіддха Луіве, через учнів якого вона поширилася в Індії та Тибеті [см.: Гой-Лоцава Шоннупел, с. 216]. Інші лінії передачі вчення зводяться до інших божествам, таким як Ваджра-Варахі [см.: Gray, р. 40].
Форми, які прийняло рух сиддхов, детерміновані соціальними змінами в індійському суспільстві, але разом з тим модель так званих буддійських «лісових пустельників», якою слідували сиддхи, традицій-онна для буддійського типу культури починаючи з легендарною біографії Будди Шак'ямуні [см.: Ray, 1999, р. 434-447]. Використання Махасіддха снів, видінь, містичних переживань як джерело містичних навчань було засновано на прецедентах, які можна було витягти з більш ранньої традиції. У першу чергу зразком такого роду використання сновидінь служать житія засновника буддизму [см.: Wayman, р. 400, 403, 405]. Унаслідок авторитету загальновідомих агіографій Будди Шак'ямуні, у буддійській культурі того часу (VIII-XII ст.) Віра в істинність снів і видінь святих була поширена повсюдно. Механізм включення в канон нових текстів із зазначенням на сни і бачення як їх джере...
