і міста Тюмені.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ВИВЧЕННЯ ФАНАТИЗМУ
.1 Поняття і сутність фанатизму
Вперше поняття «фанатизм» ввів Ж. Боссюе (1627 - 1704), католицький єпископ, що був одним з головних ідеологів французького абсолютизму. Для нього фанатиками були протестанти, оскільки вони вважали, що всі їхні «мріяння» натхненні Богом. Вони думали, що їх віра залежить тільки від Бога, але ніяк не від церковних встановлень або затверджених правил, прийнятих і схвалених ким би то не було.
У 1777 р. автор статті про фанатизм М. Делейр, дає принципово інше визначення фанатизму. Це «введене в дію марновірство чи плід незнання, примітивної душі, ірраціонального ... свідомості. Фанатизм ... спорудив перші язичницькі храми »[4].
П. Бейль і «Французька енциклопедія» пропонують під фанатизмом розуміти все, що стосується ранніх форм релігії, а ширше - релігійного почуття взагалі. Однак як Ж. Боссюе, так і П. Бейль пов'язують фанатизм з тими відчуттями, які переживає віруючий. По суті, при всій удаваній несумісності двох визначень фанатизму і в тому, і в іншому випадку мова йде про самостійне релігійному почутті, що не регульованому ніякої богословської системою або церковною структурою.
Нове визначення фанатизму, стало класичним, дає Ф. Вольтер в який вийшов в 1764 р. у Женеві «Філософському словнику». Суть фанатизму по Ф. Вольтеру полягає в тому, що фанатик, відстоюючи ту ортодоксію, зберігачем якої він себе вважає, готовий страчувати і вбивати, при цьому він завжди і виключно спирається на силу. «Найбільш огидним прикладом фанатизму» є для Ф. Вольтера Варфоломіївська ніч. Ф. Вольтер каже про фанатиків так: «це судді, які виносять смертні вироки тим, хто думає інакше, ніж вони. Фанатики завжди переконані в тому, що всі їхні ідеї навіяні їм згори »[12].
Ф. Вольтер визначає і деякі риси психології фанатизму. «Книги набагато менше збуджують фанатизм, ніж зібрання та публічні виступи. Фанатизм завжди похмурий і жорстокий, це одночасно марновірство, лихоманка, сказ і злість »[12].
Н. Бердяєв у написаній в 1937 р. статті «Про фанатизмі, ортодоксії та істині» підкреслює, що «нетерпимий фанатик здійснює насильство, відлучає, садить у тюрми і страчує, але, по суті, слабкий, а не сильний, він пригнічений страхом, і його свідомість страшно звужене, він менше вірить в Бога, ніж терпимий »[3]. Феномен фанатизму полягає в тому, що, безсумнівно, спирається на силу і на владу фанатик переконаний в тому, що рятує світ, людство, своїх побратимів або істину від ворогів. Ось чому фанатизм завжди агресивний і дефенсівен і, головне, не може існувати без образу ворога. [3].
Однак, було б неправильно стверджувати, що фанатизм є рід колективного божевілля, а все фанатики психопати. На це справедливо вказав А. Асмолов «Швидше, фанатизм є цілком закономірним« побічним »продуктом розвитку свідомості в переломні епохи» [2].
У своїй роботі «Дитинство і суспільство» на прикладі нацистської Німеччини Е. Еріксон показав, яким чином формується авторитарним лідером масовий фанатизм у молоді в тоталітарному суспільстві за рахунок цілеспрямованої експлуатації дефіциту довіри та психосоціальної. Як він відзначав, «в дітях А. Гітлер намагався замінити складний ...
