ництва. Відомий економіст А. Тюрго у своїй знаменитій промові « Послідовні успіхи людського розуму » стверджував, що в суспільстві спостерігається безперервність розвитку людського розуму, пом'якшуються звичаї. Інший просвітитель - Кондорсе (1743-1894) проголошував, що в людському розумі закладена здатність до нескінченного вдосконалення, і закликав побудувати суспільство, в якому істина, щастя і доброчесність будуть пов'язані єдиним ланцюгом. Він же проникливо проголошував: «Ніколи розвиток не піде назад!» Оптимістичний погляд на духовне, моральне розвиток суспільства поділяли також багато представників утопічного соціалізму (Оуен, Сен-Симон, Фур'є та ін), революційні демократи, марксисти. З кінця ХХ століття ідея прогресу стала втрачати свій вплив у певної частини суспільства (тут свою роль зіграли роботи Шопенгауера, Ніцше, Шпенглера та ін), проте до цих пір вона, може бути більш обережно й обачно, але все-таки визнається значною частиною населення. Віра в прогрес все ще властива багатьом людям. Які ж аргументи зазвичай наводяться на користь даного погляду на історію моралі? Перш за все відзначається очевидність прогресу в науці, техніці, технології і в ряді інших видів людської діяльності. Мораль же, як регулятивний фактор, не може стояти осторонь, також повинна удосконалюватися, збагачуватися. Інша справа, що моральний прогрес має свою специфіку. Ця специфіка виражається, перш за все, в тому, що моральний прогрес йде не синхронно з прогресом науки і техніки. Винахід паровоза або комп'ютера ще не означає революції в вдачі, в прояві чесноти. Сам моральний прогрес - не їсти прямолінійне сходження, а являє собою досить складне, суперечливе рух з назаднє відступами, з відходом «в сторону» і т.д. Нарешті, не можна не відзначити, що різні рівні, компоненти моралі прогресують не в рівній мірі. У моралі є досить стійкий, хоча і тонкий, пласт «вічних» постулатів, аксіом, які змінюються в незначному ступені. Змінюється, головним чином, сфера їх застосування. Так ми вже відзначали, норма «не убий» спочатку поширювалася тільки на членів роду, а нині вона придбала універсальний, загальнолюдський характер. Змінюються форми їх реалізації. Принципово нові постулати з'являються вкрай рідко. Інша справа - вдачі. У цьому шарі морального життя прогрес більш очевидний. Як вже відзначали багато авторів (починаючи з Вл. Соловйова, якщо брати вітчизняну думка), від століття до століття відбувається гуманізація, облагороджування вдач, безпосередніх відносин між людьми, збагачується моральна культура. Як зазначав Вл. Соловйов, з появою держави, з розвитком духовної культури іншим стає спілкування між людьми. Я можу до якоїсь людини живити злісні почуття. Але я не кидаюся на нього, як це було на ранніх етапах людської історії, з кулаками, що не гризу його зубами, а навпаки, звертаюся з ним, може бути, підкреслено чемно. Точно також, продовжував російський філософ, і у відносинах між народами взаємна неприязнь, недовіра не завжди доходить до війни. Самі ж війни, писав Вл. Соловйов, у ХХ столітті більше походять «на формально обумовлену дуель двох порядних людей, ніж на бійку двох п'яних майстрових». Та й сама війна, особливо після кривавих 1 подій ХХ століття, вважається в принципі неприпустимою, аморальною. Хоча слід визнати, що війни, головним чином локальні, ще не зникли з лиця землі. Це говорить лише про те, що не завжди люди керуються моральними принципами у своїх діяннях.
Облагороджування вд...
