індивідів. Держава, яка спирається на волю людей і на силу, виступає або як сам цей механізм, або як головний засіб зробити його міцним та ефективним: воно підпорядковує собі своїх підданих в кінцевому рахунку з їхньої власної волі і для їх власного блага.
Між зазначеними двома позиціями існує безліч проміжних точок зору.
Найбільш ранній і видатний представник першої традиції - давньогрецький філософ Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..), Якого взагалі можна вважати головним попередником соціології в античному світі. Він стверджує, що людина являє собою істота суспільна ще більшою мірою, ніж бджоли і різного роду стадні тварини. Доказ цього він бачить у тому, що серед усіх живих істот тільки людина обдарована промовою [1, 378-379]. Під суспільством Аристотель розуміє будь-яке об'єднання людей, чим-небудь з'єднаних між собою. Як елементарного соціального об'єднання він розглядає сім'ю, домогосподарство. Це об'єднання засноване на природних відносинах: чоловік - дружина і пан - раб.
Сукупність цих первинних об'єднань утворює селище. У свою чергу з'єднання селищ становить вищу форму соціального існування - держава (у грецькій формі - поліс, місто-держава). Держава, за Арістотелем, - різновид суспільства, а тому воно є природним утворенням. Разом з тим воно певною мірою механізм, створений людиною. Держава первинне по відношенню до сім'ї і окремих селах, так як взагалі ціле передує частинам і домінує над ними. Аристотеля, таким чином, як і його вчителя Платона (427-347 рр.. До н. Е..), Можна вважати одним з перших соціальних реалістів. Аристотель вважає суспільство абсолютно необхідною умовою існування людини. З його точки зору, той, хто внаслідок своєї природи (а не випадкових обставин) живе поза державою, - або недорозвинене в моральному відношенні істота, або надлюдина [1, 378].
Крім Аристотеля до ідеї суспільства як природного утворення в античності схилялися і стоїки, у тому числі найвидатніший з них, римський філософ і письменник Луцій Анней Сенека (бл. 5 р. до н. Е.. - 65 р. н. Е..). У своєму творі" Про благодіяння" (63-65 рр..) Він співає справжній гімн суспільству, доводячи, що воно спирається на природні підстави і взаємодопомога людей. Сенека стверджує:" [Природа] дала дві сили, які людини слабкого зробили вельми міцним, - розум і суспільство: завдяки їм той, хто, взятий окремо, не може навіть ні з ким порівнятися, володіє світом. Суспільство дало йому владу над усіма тваринами, його, народженого на землі, суспільство ввело у володіння іншій природою і дало йому владу панувати над усією природою. Воно стримує напади хвороб, приготовляє опору старості, дає розраду в скорботах; воно робить нас мужніми, бо дозволяє закликати [себе на допомогу] проти долі. Знищ суспільство, і ти зруйнуєш єдність людського роду, - єдність, яким підтримується життя ..." [2, 87].
І все ж уявлення про суспільство як результаті природного розвитку не було панівним ні в Древній Греції, ні в Стародавньому Римі. Переважав погляд, згідно з яким суспільство - це штучне утворення, результат винаходу і цілеспрямованої діяльності людей: монархів, законодавців або самих членів певних товариств. Такої точки зору в античності дотримувалися Платон, Епікур і його послідовники (зокрема, Лукрецій), Карнеад, римські юристи Гай, Ульпіан та ін Але й представники цієї традиції, вважаючи суспільство винаходом людини, як правило, виходили з того, що воно грунтується на фундаментальних потребах людей і...
