виконує в їх житті найважливіші функції.
Античне поняття суспільства в порівнянні з тим, яким воно стало згодом, мало більш вузьке і разом з тим більш визначене і конкретне значення. Воно включало тільки такі форми взаємовідносин, в яких очевидним і наочним чином були присутні спільність, союз, спільна діяльність. Це насамперед сім'я і майнове об'єднання, засноване на тісних емоційних зв'язках, юридичних договорах і конкретних практичних цілях [3, 11 і сл.]. Поняття про суспільство як такому, суспільстві людей, ще не утвердилося; це, як правило, суспільство якихось певних людей, що об'єдналися для певних цілей. Тому Аристотель починає розгляд суспільства з родини. У Римі родина також вважалася суспільством, так як вона була заснована на договорі; сімейна любов називалася" соціальної" любов'ю, а ставлення дружини до чоловіка вважалося" соціальним" ставленням.
Крім сімейних союзів під суспільством розумілися об'єднання друзів, комуни, братства. Але головним чином товариствами називалися союзи, укладені для якихось майнових цілей. Це поняття носило переважно договірно-юридичний характер. " З точки зору цього поняття суспільство є не більше як договір, що укладається окремими людьми цілком свідомо і цілком навмисно, для цілком визначеною і здійсненною майнової мети. Укладаючи його, іншими словами, вступаючи в суспільство, кожен член вносить свій внесок, майновий чи інший" [там же, 15]. Вклад повинен бути обов'язково, інакше виникає ставлення не соціальну, а благодійне, засноване на даруванні. Оскільки суспільство - це об'єднання, сформоване певними людьми для певних цілей, воно не може створюватися навіки: його існування продовжується і припиняється з волі учасників. Вступаючи в суспільство, кожен зобов'язується тільки за себе, але не за своїх спадкоємців.
Коли ж давні греки і римляни застосовували поняття суспільства до держави, це поняття виражало почасти дійсність, почасти прагнення, побажання, ідеал [там же, 16].
Представники кинической і стоїчної філософії спробували розширити пануюче в античності поняття про суспільство як суто договірної групі і лише своєю громадянської громаді. Вони доводили, що мудрець - громадянин усього світу. Згідно стоїкам, ідеальне людське суспільство охоплює всіх людей, громадян Космополіс, єдиного всесвітнього держави. Разом з тим вони вважали за необхідне участь громадян у житті окремої держави, за умови, що це участь не примушує їх до скоєння аморальних вчинків.
Ідея єдності людського роду, що розуміється як сверхобщество, чи суспільство товариств, була продовжена і розвинена європейським середньовіччям.
Християнський філософ і теолог Аврелій Августин (Августин Блаженний) (354-430) у трактаті" Про Град Божий" (бл. 413-426) обгрунтовував ідею єдності людства спільністю його походження від єдиного предка - Адама. Але при цьому людство розділено на два царства, два види суспільства:" град земний" (держава), заснований на гріху і насильстві, і" град Божий", в якому царюють божественна правда і добро. " Град Божий" - це вища духовна спільність, яка все більше стверджується в людстві завдяки християнської церкви. Але і" град земний", де панує, за висловом Августина," морок суспільного життя" і править велика" розбійницька зграя" (державна влада), також необхідний для людини, хоча і займає підпорядковане місце.
Інший християнський мислитель, Фома Аквінський (1225/1226-1274), головний теологічний авторитет католицької ц...
