чужа містицизму і з сильним струменем раціоналізму, як це мало місце в конфуціанстві. З цього приводу Шпенглер зауважує: «Китайська культура зробила чи не всі ті винаходи, що і західноєвропейська, в тому числі компас, підзорну трубу, книгодрукування, порох, папір, фарфор, однак китаєць дещо виманює у природи ласкою, він її не гвалтує. Він цілком відчуває переваги свого знання і ними користується, проте не накидається на них, щоб експлуатувати ... Чимось в зовсім іншому роді виявляється фаустовская техніка, вже на зорі готики з усією пристрастю третього виміру напирати на природу, щоб її здолати. Тут, і тільки тут, самоочевидна зв'язок між узренной і реалізацією. З самого початку теорія виявляється робочою гіпотезою. Античний мудрець «споглядає», як аристотелевское божество, арабська, як алхімік, відшукує чарівний засіб - філософський камінь, за допомогою якого можна буде без зусиль опанувати скарбами природи, західний бажає керувати світом по своїй волі »[9, с.532].
Таким чином, техніка - це система волі до влади, що в потенції містилася і в колишніх цивілізаціях, особливо в єгипетській і китайської, але повністю виявилася лише в західноєвропейської. Фауст - символ справді науково-технічної думки і практики, і, як зауважує Шпенглер, «... західна культура в справді трагічному масштабі переживає справжню оргію цього розгнузданого мислення» [9, c.531]. Але починається мислення з спроб відвоювати у Бога таємниці, допитати природу з пристрастю за допомогою досвіду і наукового методу. Францисканський чернець Роджер Бекон вже в XIII столітті визначає природознавство як «експериментальну науку» і обмірковує в своїй келії парову машину, пароплав і літак, а домініканець Петро Перегрін мріє про вічний двигун, за допомогою якого людина позбавив би його Бога всемогутності. Вони створили ідею машини, за допомогою якої, у разі опредмечивания ідеї, можна стати Богом і підпорядкувати космос своїй волі. У цьому і суть фаустовских дерзань, які виводять за кордон молитовного благочестя до богоборчества, до гріха, бо Машина - від Диявола, як це і сприймалося справжньої Вірою. В очах віруючої людини вона означає повалення Бога. На хвилі цих прагнень, посилених раціоналізмом Нового часу і виникає парова машина, яка спровокувала промислову революцію. «До цього часу природа надавала людині послуги, тепер же вона, як рабиня, впрягається в ярмо, і праця її, як би в насмішку, оцінюється в кінських силах. ... Культура зійшла на такий рівень діяльності, що під нею трясеться Земля »[9, c.533-534].
Шпенглер постійно підкреслює, що цей технічний тріумф - завоювання лише однієї культури - «фаустівської» - і тільки на обмежене число століть. Промислову економіку створила буржуазія - і в цьому пункті він згоден з К. Марксом - але буржуазія однієї єдиної цивілізації, а саме: західноєвропейської. Неевропеец: японець чи індус, російська або араб внутрішньо відкидають це жахливе винахід і «... російська ... коли-небудь він зітре все це зі своєї пам'яті і свого оточення і створить навколо себе зовсім інший світ, в якому не буде нічого з цієї диявольської техніки» [9, с.536]. Шпенглер вважав, що після загибелі восьмий, тобто західної цивілізації на зміну їй прийде дев'ята: «російсько-сибірська» цивілізація.
У трактаті «Людина і техніка» акценти дещо зміщуються. По-перше, він відходить від жорсткої концепції циклічності і намагається простежити історію не тільки «фаустівської» техніки, але техніки взагалі, «як тактики усього ...
