ебе. Це щось злилося у свідомості філософа з поняттям Життя. Як її матеріального носія Анаксимен обрав повітря, оскільки цієї стихії була, на його думку, властива здатність перебувати як усередині, так і поза людини, а також здатність постійно рухатися , поширюватися в нескінченність, бути непомітним, але нікуди не зникати. До цього слід додати, що, згідно з поданням древніх, душа збігається з диханням, що ще більше пов'язувало воєдино повітря і життя.
Будучи в цілому продовжувачем ідей Фалеса, так як в якості першооснови визнає якісно певну речовину, Анаксимен, безумовно, зазнав впливу свого безпосереднього вчителя - Анаксимандра. Це видно з того, що повітря Анаксимена за своїми фізичними якостями нагадує апейрон Анаксимандра, оскільки також спрямований у безмежність і знаходиться в постійному русі і зміні.
Ідеї Анаксимена розвинув інший ионийский філософ - Діоген з Аполлонії. Вражений ототожненням повітря і життя, яке справив його попередник, він став рухатися в тому ж напрямку, намагаючись відповісти на питання: «Внаслідок який своєї особливості повітря є початок усього сущого? »Відповіддю на це стало припущення, що цієї стихії спочатку і невід'ємно притаманна життєва (духовна) сила, поширювана у всьому, першоосновою чого вона є. А оскільки дихання і душа для древніх були явищами рівнозначними, то й на повітряне першооснова Діоген поширив поняття не тільки життєвості, а й < i align="justify"> розумності. Необхідно відзначити, що життєва сила і пов'язана з нею розумність для філософа з Аполлонії є початок більш вища, ніж повітря, через посередництво якого вона проявляється. У цьому сенсі саме вона є тим першоосновою, яке шукали милетские фізики. Всесвіт же в цьому випадку постає як жива істота, мимовільно розвивається і здатне до перетворень в силу своєї власної життєвості.
Введення в орбіту філософського аналізу, а також у вирішення проблеми пошуку першооснови категорії розумність було великим кроком Діогена вперед, в порівнянні з його попередниками. Ще для Анаксимена повітря - це не більше ніж одухотворена життєва сила. Діоген же думав, що «Життя є не тільки сила, а й розум; повітря, який діє в ньому, не тільки спонукає його до дії, а й вчить як саме діяти. Повітря, як початок усього сущого, необхідно повинен бути НЕРУЙНІВНИЙ субстанцією; але, будучи в той же час душею, він необхідно обдарований і свідомістю »[7, 17].
Завершуючи розбір філософських уявлень трьох вище зазначених мислителів, слід вказати, що в пошуках первовещества кожен з них вдавався до фізичного методу, тобто шукав реально існуючу стихію, здатну до породження всього сущого. Фалес виходив з переконання, що початком всього була вода. Слідував за ним Анаксимен припустив, що повітря - більш поширена стихія, і, крім того, будучи джерелом життя живих істот, він є джерелом Життя як такої. Діоген же встановив, що повітря є не тільки Життя, а й розум, і що він стоїть на чолі всього сущого.
Пропущений нами в огляді Милетской школ...
