а Анаксимандр в пошуках первовещества використовував дещо інший метод, ніж інші фізики. Уникаючи пошуків реальної стихії, яку можна було б назвати початком всього, він оголошує первовеществом якесь абстрактне і абстрактне від дійсності «нескінченне» («все», апейрон). Це поняття має на увазі під собою безліч елементарних частин, з яких утворюються всі предмети. При цьому апейрон не слід розуміти як просте скупчення матеріальних або нематеріальних елементів. Первинна сутність, згідно Анаксимандру, - є нескінченна Єдине, проте включає в себе різноманіття потенційних можливостей. Все різноманіття кінцевих предметів ж утворюється шляхом відділення від Єдиного містяться в ньому елементів, внаслідок постійного руху, який є умова нескінченного. Цей процес є творчість, яка суть розкладання нескінченного.
На закінчення слід відзначити дуже тонку грань у розумінні первовещества рештою іонійськими фізиками і Анаксимандром. Вживаний останнім метод можна назвати математичним, в силу абстрактності його нескінченного. Проте тут є деталь, яка дозволяє говорити про взаємодію методів.
Фалес вважав воду реальної фізичної стихією. У його приймачів вона поступово звернулася в просту емблему для позначення чогось зовсім іншого (Життя або душі), і сама ця стихія стала розглядатися, як щось похідне, як продукт тієї первинної сили, для якої вона служила емблемою. Що ж до Анаксимандра, то «його« Все », яке хоч і абстрактно, носить проте сильно виражений фізичний характер, оскільки воно є те ж, що всі предмети. Його безкінечне не є що-небудь абстрактне (ідеальне); воно не звернено у нього в символ, а є просто описовий термін для позначення первинного факту буття »[7, 25].
Піфагор і його школа
Продовження використання математичного методу ми знаходимо в філософських поглядах піфагорійців. Намагаючись проникнути в сутність категорії буття, вони стверджували, що початком всього є Число. Цей висновок у них виник в результаті пошуку кінцевої сутності предметів, останньою підставою яких завжди була числова розміреність. Всі властивості предмета можуть бути змінені або знищені, але він завжди залишиться один і ніяким чином не можна знищити цього числового буття його; в які б комбінації він ні входив, він завжди один, не більше і не менше.
Числове буття є те останній стан, до якого може дійти кінцевий аналіз предметів. Дійсність же в усьому її різноманітті - копія чисел, реальний прояв абстрактного числового буття.
Елейський школа
Новизна філософської позиції еліатів, в порівнянні з попередніми натурфілософами, полягала в принциповому розходженні між мисленням і чуттєвістю, а відповідно між мислимим світом і світом чуттєво пізнаваним. Це подання народжувало в давньогрецької філософії зовсім нове розуміння категорії буття. На противагу чуттєвої плинності і невизначеності, нескінченно подрібнюваністю множинності і вислизає від думки якогось смутного плями існування невідомо чого, що лежить в основі
