ності і теоретико - понятійного дискурсивного знання про неї. Культура підміняє натуру. Віра в богів поступово замінюється на віру у всемогутність наукового пізнання. Сократізм як продовження і розвиток аполлонізма народжує дух науки, який знаходить втілення у наданні знанню універсального значення, і абсолютизації раціоналізму. Діонісизм означає звільнення необмеженого прагнення, вибух неприборканої динаміки тваринної і божественної природи. Тому діонісизм можна представити як сп'яніння. У Діонісизм людина з'єднується з людиною; відчужена, ворожа і поневолена природа знову святкує примирення зі своїм блудним сином - людиною. Кожен відчуває свою єдність з ближнім, відособленість людини повністю долається.
Другий період, хронологічно охоплює 1876-1882 рр.., Ніцше визначив як «передполудневую філософію». Французький постмодерніст Ж. Дельоз називає цей період образно «роками лева». Книга «Людське, занадто людське» з підзаголовком «Книга для вільних розумів» вийшла з присвятою «Пам'яті Вольтера». У цій книзі відкинута будь-яка романтизація буття. Ф. Ніцше оголошує ідейну війну тисячолітнім цінностям, закликаючи до їх переоцінки. Лейтмотивом критики європейської духовної культури стає пробудження свободи особистості, її внутрішньої свободи, яка, на думку Ніцше, полягає насамперед у мужності сказати «ні» всьому загальнообов'язковому і загальновизнаного, а отже - не - індивідуальному. Ф. Ніцше проголошує відносність моралі, стверджуючи, що моральні судження не є позачасовими і абсолютними. Він вказує на практичні протиріччя моралі, її історичну мінливість, доводить, що поєднання буття і цінностей неприпустимо. Ф. Ніцше ставить у центр свого дослідження антиномию: мораль чи свобода. Вибір Ніцше однозначно на боці свободи: «Ми повинні звільнитися від моралі, щоб мати можливість морально жити». У такому парадоксальному вигляді формулює він один з головних висновків своєї філософії в другий період творчості. Християнство він звинувачує в тому, що воно втратило свою первісну сутність. «Що заперечував Христос - запитує філософ і дає таку відповідь, - все, що сьогодні називається християнським». Таке зворотне християнство, на його думку, було основною причиною лицемірства. «Бог помер! Він мертвий! І вбили його ми! »- Проголошує Ніцше.
До третього періоду творчості відноситься перлина філософії Ніцше «Так говорив Заратустра». Ніцше все більше від критики і викриття переходить до утвердження своїх ідей, віщує нову епоху. Зміна всіх цінностей Ніцше представляє наступним чином: відбудеться активне становлення нових сил, торжество твердження виявиться у волі до влади. Під тиском нігілізму негативність виступає як форма і основа волі до влади. У нових умовах все має змінитися: твердження стає сутністю волі до влади. Негативність зберігається тільки у формі існування того, хто стверджує, що у формі агресивності. Затвердження є грою Вічного повернення. Повернення філософ трактує як буття становлення, єдиного різноманітного і необхідно випадкового.
Крізь усі періоди діяльності Ф. Ніцше червоною ниткою проходить ідея про те, що самою сутністю, силою і основою буття є життя, і суттєвим вираженням постає «воля до свободи», тобто довільне прагнення самовираження і самоствердження. Все, що суперечить життя, має бути відкинуто. Тому Ф. Ніцше вважають засновником «філософії життя».
2. Філософія життя
...
