Говорячи про свободу і рівність, Руссо в першу чергу має на увазі волю від феодального поневолення і рівняння громадян перед законом. Але на відміну від багатьох інших представників антифеодального руху він як би вгадує, що свобода і рівність можуть стати реальністю в результаті корінних перетворень не тільки в галузі правових відносин, а й у соціально-економічній сфері. Звідси такий загострений інтерес Руссо до принципу приватної власності, з виникненням якої він пов'язує зникнення первісного рівності і чистоти громадських моральності: В«Конкуренція і суперництво, з одного боку, а з іншого - протилежність інтересів і приховане бажання збагатитися на рахунок іншого - такі найближчі наслідки виникнення власності, такі невідлучно супутники зароджується нерівності В». [С.225, 3]
Нерівність, майже нікчемне у природному стані, посилюється і зростає залежно від розвитку наших здібностей та успіхів людського розуму і стає, нарешті, міцним і правомірним завдяки виникнення власності та законів. В«Якщо ми простежимо за прогресом нерівності у зв'язку з цими різними переворотами, то побачимо, що виникнення законів і права власності було початковим пунктом цього прогресу, встановлення магістратури - другим, а третім, і останнім, - зміна правомірною влади, в засновану на свавіллі, тим то відмінність між багатим і бідним було узаконено першої епохою, відмінність між сильним і слабким - Другий, а третій - відмінність між паном і рабом. Це - остання щабель нерівності, той переділ, до якого приводять всі інші, якщо тільки нові перевороти НЕ знищать абсолютно управління або наблизять його до правомірної пристрою В». [С. 426, 9]
Слідом за знищенням рівності пішли, за словами Руссо, В«жахливі смутиВ». Вихід з такого становища, інспірований доводами багатих і разом з тим обумовлений життєвими інтересами всіх, складався в угоді про створення державної влади і законів, яким будуть підкорятися всі. Однак, втративши природну свободу, бідні не здобули свободи політичною. Створені шляхом договору держава і закони В«наклали нові пута на слабкого і додали нові сили багатому, безповоротно знищили природну свободу, назавжди встановили закон власності і нерівності, і заради вигоди кількох честолюбівцев прирекли відтоді весь людський рід на працю, рабство і злидні В». [с.425, 9]
Який прийшов на зміну В«природному стануВ» громадянське суспільство стало повним запереченням попереднього етапу історичного розвитку. У новому суспільстві зникло початкове рівність людей, з'явилися бідні й багаті, підвладні і панове. У громадянському суспільстві меншість отримало можливість жити за рахунок тяжкого і принизливого праці підкореного народу. Нерівність приватної власності, доповненої політичним нерівністю, призвели, згідно Руссо, в кінцевому рахунку, до абсолютного нерівності при деспотизмі, коли по відношенню до деспота всі рівні у своїй рабстві і безправ'ї.
Як здійснився цей різкий перехід в історії людства? Руссо не дав і не міг дати наукового відповіді на це питання. Знаменно, однак, що головну причину історичного стрибка він шукає все ж в економічній сфері, у факті виникнення приватної власності. [С. 137, 13]
Предметом запеклих нападок Руссо стала панівна феодальна форма власності. Обмежений умовами і поняттями часу, він не міг піднятися до вимоги повної ліквідації будь-якої приватної власності - цього обов'язкової умови послідовної свободи і рівності. Руссо задовольнився лише дрібнобуржуазним принципом егалітаризму, тобто вимогою наділити всіх громадян більш-менш однаковою часткою приватної власності. Це були утопічні мрії, але не можна забувати, що свого часу мрії ці носили прогресивний характер, висловлювали протест проти феодалізму і якоюсь мірою віщували ідею громадської власності на знаряддя і засоби виробництва, знищення на цій основі всіх форм поневолення людини людиною. [С.132, 13]
II . Теорія суспільного договору Ж.-Ж.Руссо
В«Людина народжена бути вільним, а між тим скрізь він в оковах В», - такими словами відкриває трактат Руссо В«Про суспільний договірВ». Звільнити людину і повернути йому свободу - ось мета французького філософа. Нова модель суспільства заснована на голосі свідомості суспільної людини. В«Перехід від природного стану до громадському виробляє в людині вельми значна зміна, замінюючи в його поведінці інстинкти справедливістю і надаючи його вчинкам перш отсутствовавшие моральні зв'язку. Тільки з цього моменту людина, яка до того дбав лише про себе, підкоряючись фізичним спонуканням втамування голоду, спраги і т.п., буде діяти на основі інших принципів і, перш ніж слідувати нахилам, прислухатися до голосу боргу і розуму В». Принцип історичного відродження, по Руссо, - не абстрактна воля, хранителька всіх прав, або чистий розум, чужий сум'яття пристрастей, або індивідуалістичне уявлення про людину. Принцип, що узаконює владу і гарантує соціальні перетворення, являє...
