суспільних відносин, з підвищенням продуктивності праці. Змусити людей любити один одного - важлива завдання в утопії А. де Сен-Сімона. Любов розглядається в якості соціологічної категорії в роботах Л. Фейєрбаха. Особливу увагу соціальному аспекту любові приділяється російськими мислителями. Любов розуміється як початок і запорука громадського благоденства в роботах Н.А. Добролюбова, як умова поліпшення людського життя в роботах Н.Г. Чернишевського, як збагачення області громадянськості - О.І. Герцена, важлива умова прогресивної життя суспільства - П.Л. Лаврова. Любов грає важливу роль в інтеграції громадської життя в проекті В«регуляції природиВ» Н.Ф. Федорова. Любов має величезне значення в сизигії як напрямку історичного процесу в концепції BC Соловйова. У сучасних дослідженнях відзначається, що через дискурс любові проходять багато ідеологічні установки, культурні норми, владні заборони і соціальні утопії; любов розглядається також як В«протиотрутуВ» від небезпек націоналізму.
В одному з сучасних досліджень показано, що в любові відбувається відтворення фундаментальних людських цінностей, що робить любов високоморальним явищем. Одночасно любов позбавляє дані цінності статусу абсолютності і виходить за межі моральної обмеженості [10; 29].
В естетичному аспекті вищі щаблі еротичного сходження пов'язані з пізнанням вищої краси. На думку дослідників, в християнському світогляді любов пов'язана з духовним насолодою. Основна мета любові полягає в пошуку прекрасного, бажання насолодитися красою, в творі прекрасного. Любов їсти бажання краси і потяг до краси. У німецької філософії краса розуміється як вираження потреби в любові. Поняття краси і любові міцно зв'язуються в російської філософії (В. В. Розанов). Любов виступає як естетичне явище в роботах М.М. Бахтіна. Згідно А.Ф. Лосєву, естетичне переживання і є любов [1; 145]. p> У містичному аспекті любов розглядається істотне властивість божества, рушійна пружина людської історії; людська любов втратила довершеність і єдність з мудрістю внаслідок гріхопадіння першого андрогина, і тільки акт спокути Христом гріхів людини дає початок новому возз'єднанню в концепції Я. Беме. У роботах Ф. Баадера сутність любові полягає в В«актуозностіВ» (що розуміється як об'єднаність та вирівняність, завершеність і взаємодоповнюваність). Любов є проблемою, яка дозволяється через проходження В«діалектики любовіВ». Згідно У. Джемсу, любов є містичною переживання, тому що характеризується несказанно, інтуїтивністю. Містичний характер любові також зазначає X. Ортега-і-Гассет. p> У філогенетичному аспекті розгляду любові центральним моментом стає питання співвідношення любові тварин і людини. Проведений теоретичний аналіз дозволяє виділити три точки зору з даного питання.
Представники першої точки зору визнаються наявність любові у тварин і стверджують відсутність специфіки людської любові; в даному випадку людська любов або біологізірует і позбавляється небиологических компонентів, або небіологічні компоненти спочатку приписуються тваринам.
Згідно другої точки зору, любов властива тільки людині.
Третья точка зору - людська любов має що ряд специфічних характеристик: розумність, індивідуалізація, духовність, незалежність від природної необхідності [10; 30].
У культурологічному аспекті любов розглядається як елемент культурно-історичної реальності. Історизм любові підкреслюється також Л.С. Виготським. У даному аспекті основна увага приділяється питанням виникнення кохання і виділення специфічних рис любові в кожній культурі, так як кожна культурно-історична епоха створює свій ідеал любові, в відповідність з цим виділяються історичні типи кохання.
Індивідуальна любов, по І. Канту, є метаморфоза статевого інстинкту, які трансформується у вищий елемент культури; по Н.А. Бердяєвим, любов - це продукт розвитку світової культури, В«результатВ» з природної необхідності.
У розвитку любові в історії людства Ф. Мюллер-Ліер виділяє наступні етапи. На першому етапі любов носить примітивний характер, що виражається в перевазі тварин рис; на другому - з'являється сімейність любов і розвиваються вторинні любовні почуття; на третьому етапі - Виникає індивідуальна особиста любов з романтичними почуттями. p> У роботах філософів показано, що індивідуальна любов передбачає В«наявність особистостіВ», індивідуальності. У розвитку людської любові виділені дві основні тенденції: гуманізація, що розкривається як в процесі соціалізації, так і в процесі індивідуалізації; посилення моністичного характеру первинного статевого компонента і вторинного духовного, по І. Блоху [5; 331].
Аналізуючи проблему виникнення любові, В.М. Розін приходить до висновку, що передумови любові з'являються в архаїчній культурі (10-50 тисяч років тому) у вигляді особливого ритуалу любовного поведінки, у зв'язку з ослабленням загального контролю племені, формуванням елементів приватного життя, ...
