розглянуті як міфи-повідомлення. Масова культура взагалі є благодатним грунтом для артикуляції установок міфологічної свідомості, а кіно, як одне з наймасовіших мистецтв, продукує міфи, які «натуралізіруются» у свідомості звичайного глядача, піддаються прочитанню і розпізнаванню думаючим глядачем [Савченко, 2010].
Міфи кінематографа різноманітні. Наприклад, для Америки росіяни - це бандити і алкоголіки з великим запасом атомної зброї, яке весь час хтось краде, а американським спецслужбам і окремо взятим героям доводиться постійно рятувати світ від ядерної катастрофи. Від укусу вампіра людина відразу стає вампіром, а самі вампіри в сонячному світлі вмирають, перетворюючись на рідке зелене мило або попіл і так далі. Р. Барт також наводить приклад подібного міфу з голлівудського кіно в своїй роботі «Міфології» [Барт, 1989]: правильно причесаний американець чи англієць цілком зійде за римлянина часів імперії.
Кіноміфи не приховують частину якоїсь правди і не афішують якусь секретну інформацію, вони її тільки злегка деформують. Міф в кінематографі - не брехня, а всього лише викривлення, спотворення реальності, «викрадене слово», як називає це Барт. Міфологізація як фактор, що бере участь у створенні кінотвору, позбавляє предмет, про який йде мова, всякої історичності. Історія з подібних міфологічних сюжетів просто випаровується, вона переробляється, універсалізує, спрощується, перетворюючись на гарне і дороге (в плані створення) подобу історичної реальності.
Результат дії міфу в серійному творі (а кіно постмодернізму серійно) - це знерухомлення світу, де він повинен давати картину, в якій раз і назавжди встановлена ??знакова реальність, що претендує на глобальне прочитання. І Африка, і Америка, і Азія - всі повинні розуміти гумор, мотивацію персонажів, історію саме так, як це підносить сучасне міфологізована кіномистецтво. Так артикулюється одна з найважливіших особливостей міфологічної свідомості - його загальзначимість і глобальність. Споживачі кінопродукції сприймають мифологизированную реальність за допомогою вже заданих універсальних ключів і тому допускають різні логічні невідповідності та викривлення, для них це просто варіант існування дійсності. Глядачі не задаються питаннями: «А чи правда це?», «А чи може це бути насправді?» Для них таких питань просто не існує, бо відповідь очевидна: в рамках кіноміфу все можливо і все реально.
На подібний феномен спеціально звертає увагу в своїй «Логіки античного міфу» Я. Голосовкер: «Читач часто мимоволі нехтує мистецтвом пильної читання. Читаючи міфи, розум рідко вдивляється в чудовий механізм, рушійний світом міфології, тому що він не озброєний знанням цього механізму. Увага ковзає по міфологічної фабулі і міфологічних образів, як по чомусь давно знайомому, вловлюючи тільки явну чи вельми прозору алегорію ... »[Голосовкер]. Глядач прийшов у кінозал, заплативши за квиток, або сіл будинку в крісло, купивши DVD, для того, щоб дивитися на гарне подобу реальності, і йому потрібен лише один інструмент - це сприймати міфологізований образ, що не складно, адже він простий і універсальний, зрозумілий і ясний всім.
Міф у традиційних культурах, як відомо, розглядався як трансляція колективного знання і досвіду і зразок для повторення. Ця тенденція збереглася і зараз, особливо яскравим прикладом цьому може служити прагнення сучасного кінопродукту до серійності....
