У 1954 році Річард Метісон опублікував свій роман «Я - легенда». Це твір вважається класичним хоррор-романом про пандемію вампіризму, викликаного поширенням жахливого вірусу, і про останній залишився в світі людині. Ідея була підхоплена кінематографом, роман було екранізовано: «Я - легенда» («I Am Legend», 2007, США); він породив цілу серію літературних і кінематографічних творів про засилля вампірів - «30 днів ночі» (2007), «Пастир» (2011), «Війна світів Z» (2013) та ін Незабаром архетип останньої людини в світі, населеному чудовиськами, відбрунькувався від метсоновской «Легенди» і щільно увійшов в сюжети десятків фільмів про кінець світу.
Продукція серійного кіновиробництва відсилає глядача до «нерухомому» прототипу, до відтвореному в кіно архетипу міфологічного героя. Сучасні кіногерої, з якої б країни вони не були, схожі між собою як брати і володіють стандартним зафіксованим набором якостей, звичок і схожою парадигмою поведінки. Це ще один аргумент, що підтверджує існування в кінематографі особливої ??міфологізованої і універсальної реальності. При цьому уявний світ міфу має велику життєздатність, ніж світ реальний. Те ж відбувається і з міфологічним героєм, який виявляється більш справжнім і життєздатним, ніж його реальний прототип. Наприклад, такий культурний герой як Жанна д Арк, на сторінках шкільного підручника здається далекою і майже нереальною особистістю, і ні історичні документи, ні зображення того часу не надають їй реальності і «життєвості». А ось Жанна д Арк в кінотворі - це особистість справжня, вона міфологічно сильна і героїчна. М. Еліаде в роботі «Аспекти міфу» звертає увагу на так звану живучість певних міфів про героїв або легендарні події: «Міф є живим в тому сенсі, що він пропонує людям модель для наслідування» [Еліаде, 1996: 12]. Персонажі міфу - це істоти з надможливостями. Наприклад, в міфі про «звичайної» людини, який виросте і допоможе людству в боротьбі проти роботів, надздібності стає неймовірна живучість і харизма героя, об'єднуючого навколо себе людей на боротьбу з машинами, які поневолили увесь світ (Джон Конор «Термінатор», Сем Уитвики « Трансформери », Рей Ферріер« Війна світів »). Логіка міфу «забуває» про логіку реальності, ігноруючи кількісні відносини (вага, швидкість), і управляє персонажами так, як ніби фізичні закони недієві: Людина-Павук може руками зупинити поїзд, а «міцний горішок» Джон Макклейн вислизнути від ракети на вантажівці. Очевидно, що такий герой цілком може претендувати на порятунок людства в прийдешній вселенської катастрофи.
У зв'язку з цими міркувань особливо показовим для міфології сучасного кінематографа, як зазначає С. Савченко, здається саме апокаліптичний міф в його постійному серійному тиражуванні. Міфи апокаліптичного циклу набули великої популярності в кіно, виділившись у своєрідний піджанр наукової фантастики, в якому дії розвиваються в світі, що знаходиться на самій межі глобальної катастрофи або під час неї [Савченко, 2010].
Апокаліптичні міфи присутні в усі часи в усіх культурах, змінюючись і варіюючи у залежності від культурно-історичних контекстів. Для живучості кіноміфу поліваріантність надзвичайно важлива - вона забезпечує можливість різної кінцівки сюжету, а також причин виникнення катастрофи і появи нових дійових осіб. благо, адже розповідати одну і ту ж історію можна нескінченно довго.
У сучасному кіномистецтві поширено кілька концепц...
