им, захоплюючим не тільки систему освіти, але й суспільно-філософської думки, етичних норм. Рух джадидизма щодо органічно стверджувало зв'язок ісламу з просвітою і наукою, а в політичній сфері намагалося «помирити» іслам з демократичними і навіть соціалістичними ідеями. За активної участі кримськотатарського просвітителя І.-Б. Гаспринського серед мусульманського населення джадідскіх реформа почалася з галузі освіти.
Але соціальний грунт для реформування в європейській частині Росії була абсолютно інша, ніж в західносибірських регіоні. Різнилася багато що і, перш за все, з історії його впровадження в регіон.
У відмінності від Поволжя остаточно іслам зміцнив свої позиції серед тюркського населення регіону тільки в середині ХVIII - на початку ХIХ століть. Згодом, під впливом загальносвітових процесів серед місцевого мусульманського населення відбувалися як інтеграційні (іслам в ряді випадків виступав етноконсолідірующім фактором), так дезінтеграційні процеси.
різному і кількість по-європейськи і по-мусульманському освічених кадрів; соціальна та цивілізаційна" віртуозність"; якісні характеристики освітніх установ і багато ін У Сибіру, ??проте, ідеї джадидизма виявилися співзвучні сподіванням значної частини місцевого тюркського співтовариства (особливо в середовищі купецтва) надавши ще більший динамізм шедшим тут суспільних процесів.
Останнє виразилося в конфлікті 1913р. між «старими» і «молодими» ( джадид ) мулл, про що повідомляв «Тобольський церковний листок» 7 липня 1913р.
Досить сказати, що навіть в татарській колискової пісні «заховано» ставлення старшого покоління до ісламу і наукам, тобто відображені певні моральні ідеали, які віддаються від одного покоління іншому:
Таблиця
Баю-баю, засинай Виростеш, підеш у медресе Будеш намагатися від душі, читати молитви Станеш мудрою людиною, осягнеш вища.
2. Етапи розвитку джадидизма
А.Бенігсен і А.-А.Рорліх виділяють три етапи становлення джадидизма в татарському суспільстві: релігійний (теологічний), культурний і політичний реформізм. Але складність ситуації полягає в тому, що хоча ці етапи і слідують в цілому один за одним, вони частково і взаимопереплетаются. Наприклад, деякі дуже важливі теологічні дискусії йшли ще й на початку XX століття, коли серед татар відбувалися основні культурні реформи і почалася діяльність джадідістскіе політиків. Взагалі, виділення в громадському русі татар чітко виражених етапів за європейським зразком (від Реформації до Просвітництва і т.д.), проблематично. Справа в тому, що татарське суспільство значною мірою відноситься до Сходу, де в силу ряду обставин відбулося «накладення» різних етапів трансформації суспільства один на одного. Не дивно, тому, що між різними дослідниками існують певні різночитання як про датування початкового періоду джадидизма, так і по виділенню окремих етапів цього руху. Наприклад, Я.Г.Абдуллін висловлював думку, що джадидизм виник в 1880-х роках. Аналогічну позицію зайняв і А.Н.Юзеев (див. вище). Проте ще Дж.Валідов релігійне реформаторство серед татар схильний був починати з А.Курсаві (1776-1812) і Ш.Марджані (1818-1889). З ним солідаризувався і Т.Давлетшін, але він сюди ще додав і ім'я І.Хальфіна. А.Бенігсен цей рух віддавав перев...
