агу починати з Ш.Марджані. У монографії А.-А.Рорліх татарський реформізм починається з кінця XVIII - початку XIX ст. і його найбільш ранніми представниками вважаються Г.Утиз-имяни (1754-1815), Абу Насир ал-Курсави і І.Хальфін (1778-1829). Певною мірою до цієї точки зору приєднався і А.Канлідере, який у своїй роботі хоча і призводить вузьке розуміння джадидизма як боротьби за новометодне освітню систему, допускає і інше трактування цього питання - як реформаторського руху, що включає, що особливо показово, і релігійне реформаторство серед татар, починаючи з А.Курсаві.
На наш погляд, підхід, запропонований Дж.Валідовим, А.Бенігсеном, Т.Давлетшіним, А.-А.Рорліх, А.Канлідером, більш прийнятний, але з одним застереженням: можна вважати, що релігійне реформаторство серед татар сходить ще до 70-х років XVIII в., так як вже у мулли Мурата ми бачимо деякий особливе ставлення до Ісламу (прагнення його «оновити»).
Культурне реформаторство, ядром якого спочатку виступало перетворення шкільної справи, дійсно починається значно пізніше - з другої половини XIX століття (найбільш відомий проект створення для татар школи європейського типу був підготовлений в 1861-62 роках Х.Фаізхановим ( 1828-1866). Правда, більш рішучі кроки в напрямку реформи школи татари почали вживати лише з останньої чверті XIX століття. На волго-уральських татар прямий вплив в даному випадку зробила діяльність кримського татарина І.Гаспринського (1851-1914), ще в 1884 році почав викладання за новим методом (исул-і джадид, тобто «новий метод» - звідси джадидизм). Ті автори, які джадидизм починають у татар з 1880-х років, за основу приймають саме реформаторство в сфері освіти, хоча , звичайно, навіть перетворення, що мали місце у сфері культури, були набагато ширшими, ніж поява і розвиток «новометодних» конфесійних шкіл. Слід також мати на увазі, що ряд сегментів культурного «будівництва» в татарському суспільстві, логічне завершення отримали лише на початку XX століття, коли почався етап політичного реформаторства.
Проникнення татарських джадидов в політику відноситься до самого кінця XIX століття, але досить помітним їх участь у політичному житті Росії стає з 1905 року. Більш спірним є визначення завершального етапу політичної діяльності джадидов, що виявилося і під час міжнародного круглого столу з джадідізм (лютий 1995 р.). Розрізняються думки на цей рахунок висловлюються і в літературі. Наприклад, Я.Г.Абдуллін, який вважає джадидизм «ідеологічним вираженням буржуазно-демократичного руху», схильний вважати, що він вичерпав себе ще до 1917 року, але реально перестав існувати після Жовтня 1917 року. Однак підхід Я.Г.Абдулліна викликає серйозні заперечення. Так, А.Бенігсен підкреслював певну спадкоємність між «національним мусульманським комунізмом» (1917-1928 рр..) І більш ранніми джадідістскіе політичними діячами. Близька точка зору відображена і в статті «Tatar jadidism», в якій джадидизм доводиться до початку 1930-х років. Непряме визнання такого ж підходу ми бачимо і в роботах Т.Давлетшіна (особливо в розділі «Деякі ідеологічні аспекти напіонально-визвольного руху татар» його монографії) і А.-А.Рорліх. З точки зору «націєбудуванням» «Мусульманський комунізм» у татар, безумовно, був в політичному плані певним продовженням джадідістскіе політичного реформаторства.
. Ідеологічні розбіжності між представниками кадімізма і джадидизма
