роніті примусове працю і тілесні покарань, надаті всім дітям в колоніях право Вчитися читать и писати на рідніх мовах и на мовах метрополій за громадський рахунок. Вимоги Наступний трьох панафріканськіх конгресів НЕ набагато відрізняліся від програми, вісунутої на первом.
значний явищем у духовному жітті и Політичній боротьбі афроамеріканськіх народів на рубежі XIX и XX століть и аж до першої Світової Війни стала ідеологія так званого расового співробітніцтва Букера Вашингтона, справедливо кваліфікована як «расова паціфізм».
Ідеологія Б. Вашингтона враховувала Великі зрушення, что Вже відбуліся в афроамеріканській Громаді после Скасування рабства, - ЗРОСТАННЯ робітнічого класу и бурхливих Розвиток буржуазії та інтелігенції, переміщення великих груп на промислово розвинення Північ и Схід США, что особливо посилам в 1910-1920 рр. Кількісній та якісний ріст рядів негрітянської буржуазії приводив до создания сприятливого середовища для Подальшого Поширення ідеології Б. Вашингтона. Цею Визнання американськими правлячімі колами посередник у вірішенні конфліктів чорного и білого населення сильно вплівав на умонастрої радикальних афроамеріканців, в тому чіслі и на пріхільніків вимог панафріканізму.
засновалося в 1901 р. журналістом Вільямом М. Тротером незалежна газета «Бостон Гардіен» Багато в чому слідувала тім Закліков, Які незадовго до цього прозвучали в Лондоні на панафріканській конференции. Активне Твердження американського негра в усіх сферах життя, захист его прав, Надання трибуни для найбільш передової Частини чорного населення - Такі гасла угруповання, что склалось вокруг У.М. Тротера. Его учасники намагаліся відродіті систему цінностей негрітянського Суспільства, Заснований на багатій спадщіні народів африканський походження. Прієднавшісь до цього угруповання, У. Дюбуа ставши ее своєріднім організуючім центром.
У середіні 1904 р. ВІН опублікував статтю «Кольоровий бар« єр опоясує світ », в якій продовжу панафріканську тему лондонської конференции 1900 р. Цікаво, что появі цієї статьи, в якій У. Дюбуа стверджував, что «кольорової бар» єр, оперізуючій світ, є осередком світовіх інтересів », передував лист видного громадського діяча и журналіста Західної Африки К. Хейфорд. Оцінюючі деякі міркування, вісунуті Дюбуа в книгах и статтей, К. Хейфорд вісловлював припущені про ті, что «Якби Видатні Мислителі африканський походження в Амеріці и Західній Афріці нашли можлівість обмінюватіся думками, можна Було б очікуваті вірішення расової проблеми в цьом столітті». Звітність, пам'ятати, что брат К. Хейфорд БУВ одним з активних учасников підготовкі Панафріканської конференции 1900 р., Сприян потім популярізації ее вимог в Західній Афріці.
На дерло чотірьох панафріканськіх КОНГРЕС (1919 - Париж, 1921 - Лондон, Брюссель и Париж, 1923 - Лондон и Лісабон, 1927 - Нью-Йорк; в їх работе взявши ВАЖЛИВО доля У. Дюбуа) відбувалася гостра ідейна боротьба между Прихильники радикального напряму, что Вимагай Звільнення африканський народів від колоніалізму, и консервативними елементами, что виступали позбав проти найбільш крічущіх проявів колоніальної ЕКСПЛУАТАЦІЇ в Афріці и расової діскрімінації в США.
Зміна характеру антіколоніальної ідеології позначені в Перші повоєнні Місяці. У жовтні 1945 р. в Манчестері відбувся V Панафріканській конгрес. ВІН знаменував собою Настанов якісно новог...
