принесли з собою нове уявлення про верховне божество, якого вони називали Тянь. У первинному накресленні знак В«тяньВ» являв зображення великої людини з особливо виділеної головою і служив, ймовірно, позначенням обожнених предків вождя. Згідно ж чжоускому міфу, мати первопредка чжоусцев Хоу-цзи зачала, наступивши на слід ноги якогось велетня. Ще до завоювання держави Шан серед чжоусцев зародилася легенда про їх спорідненість по жіночій лінії з родом шанских царів. Підкоривши Шан, вони ототожнили своє верховне божество Тянь з Шанським верховним божеством Шан-ді. З плином часу культ Неба в Чжоу остаточно витіснив Шанди в головній функції верховного божества. Так склався культ Неба (Тянь), знеособлений, що не має, можна сказати, коренів у віруваннях того чи іншого племені. Культ Неба став головним у Китаї, а повне його виконання - прерогативою лише самого правителя, сина Неба. При цьому на Небо перейшло уявлення про прямий генетичної зв'язку божественних сил з правителем: претендуючи на спорідненість з Небом, чжоускіе правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (Тянь-ся), а себе - синами Неба (Тянь-цзи). Чжоусци вірили, що правитель отримує свою владу в першу чергу від Неба і своїх предків. В«Як говорить один з віршів "Ши цзин", народ Чжоу могутній, бо має "трьох правителів на небесах і вана, їх посланця, в столиці ". Предки допомагали нащадкам, якщо були задоволені ними, але вони ж могли у гніві суворо покарати їх. Ось чому важливо було не тільки умилостивляти їх належними підношеннями, але і через ворожіння вловлювати їхні побажання і вести себе відповідно їм В»[5; 66].
Л. Тихомиров у книзі В«Монархічна державність В»представляє таке трактування культу китайського імператора - на його думку, небо персоніфікувалося в якесь місце, куди після смерті потрапляють душі предків правителя, в свою ж чергу, тільки правитель, міг бути необхідним посередником між народом і померлим вождем: В«Один з родоначальників китайців, обраний у вожді при завоюванні ними своїх нинішніх територій, перетворився поступово в верховне божество .... Син першого вождя, ще ймовірно дуже невластного, на вимогу культу предків, приносив йому жертви, і отже був необхідним посередником між народом і померлим вождем, якого дух потрібен був народу, як покровитель. Авторитет наступників його таким чином зростав з покоління в покоління. Усі наступні царі по смерті своєї ще більш наповнювали небо духами, які були покровителями китайців, і всі живуть з Шан-ді (небо). Кожен же імператор є В«син небаВ» і саме його царювання називається В«служінням небуВ». Дійсно В«служіння небу В»є одночасно і сімейний обов'язок імператора по культу предків, і - Управління народом, над яким правили всі ці духи за свого життя, а по смерті з'явилися покровителями колишніх підданих В»[7; 312]. p> Історична доля поняття В«ТяньВ» була вирішена в момент чжоуського завоювання, яке чжоусци намагалися виправдати тим, що само В«НебоВ» повеліло їм покарати шанського правителя за його гріхи. Божество Тянь, В«НебоВ» шанцам було невідомо. Чжоусци, як і шанці, називали свого правителя ван, "цар", але крім того, вони називали його також і В«Сином НебаВ». Правитель уособлював верховне єдність всього суспільства. Він протиставляв себе іншим смертним, що видно навіть по титулу, який він носив: В«Я - єдиний серед людей В»[3, 12]. Правитель виступав одночасно і верховним жерцем. Тільки він міг визначати по тріщинах на ворожильної кістки відповідь божества на поставлене йому питання. Покійні предки вана вважалися наближеними верховного божества, посередниками у спілкуванні між ним і Ваном. Від них залежали удача військового походу або будівництво нового міста, вони посилали на людей хвороби чи зцілення, допомагали благополучного розв'язання від тягаря. Управління державою не відокремлювалося від релігійного ритуалу, адміністративні документи були одночасно священними скрижалями богів. Вже в державі Шан існували уложення, які представляли собою записи про діяння шанских царів. Ці уложення позначалися знаком Дянь, що являють образ зшитих планок, піднятому на столик, тобто особливо шанованих. Складання подібних записів історичних подій взяло ще більший розмах при чжоуском дворі, а потім і в ставках питомих правителів.
Нова династія представила справу таким чином, що верховне божество вручило їй В«небесне повелінняВ» (Тянь хв) на царство, відібравши його у шанців, аналогічно як засновник шанской династії колись відібрав це В«Небесне велінняВ» у останнього правителя династії Ся, нібито що правила до воцаріння Шан: В«Останній правитель Шан віддався ледарства, закинув справи управління і не здійснював належних жертвоприношень. І тоді Небо знищило його ... П'ять років Небо чекало в надії, що його сини і внуки зможуть стати правителями людей, але ніхто з їх не був настільки мудрий. Тоді Небо шукало у ваших численних землях, насилають на вас лиха, бажаючи пробудити тих, хто відгукнувся б. Наш же чжоускій цар добре ставивс...
