я до людей, прямував чесноти і виконував борг перед божествами і Небом. Небо наставити нас, зробило милість, обрало нас і наділило нас Мандатом Інь, щоб правити в ваших незліченних землях В»[5; 67]. Нова трактування влади мала далекосяжні наслідки. Відтепер справжнім ідеологічним обгрунтуванням влади стали особисті заслуги основоположника династії та його наступників. p> У термінах чжоуской ідеології право на заснування династії давало володіння якоїсь космічної благодаттю Де - ще одне поняття, невідоме в епоху Шан. За уявленнями, характерним для стародавнього Китаю, імператор мав величезної духовної допомогою, або де, яка дарована йому Небом і яку він міг передавати своїм підданим. Цю допомогу можна також називати священної силою, добротою, благодаттю або просто благодетелью. p> Подання про благодать склалося ще в глибоку давнину, коли світ розумівся як місце зустрічі людей з духами і тому був просочений особливої вЂ‹вЂ‹В«енергієюВ». Спочатку знак Де висловлював уявлення про магічну силу вождя в системі родової релігії. З часом він набував все більш виразне моральне звучання. Так, саме благодать вана стала пізніше одним з ключових моментів вчення Конфуція про державу і ролі в ньому правителя.
Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Доброчесність при цьому - це слідування законам Неба. Під чеснотою розумілося відповідність правителя, який уособлює народ, внутрішньої божественно-космічної силі Неба. Тільки за наявності чесноти правитель мав право управляти. Втрачаючи її, він втрачав це право. p> Таким чином, В«НебоВ» мислилося чжоусцами як божество, яке карало за провини і нагороджувало за добрі справи. Але з тієї ж самої причини тільки від самих людей залежало, хто буде володарем В«небесного велінняВ». Самі чжоусци не втомлювалися підкреслювати, що милість небес не гарантована їм на вічні часи і що бути гідним її нелегко. Акцент на моральної, але абсолютно неупередженою волі В«НебаВ» зумовив чимале значення категорії В«народуВ» (мінь) в ідеології чжоусцев. В«НародВ» у чжоускіх текстах оголошується глашатаєм волі В«НебаВ», а турбота про В«народВ» ставиться навіть перш турботи про духів. Говорячи словами С.А. Ана: В«Чжоуское Небо (Тянь), увібравши частину функцій Шанди, стало не так навіть Верховним Божеством, скільки вищим уособленням доцільності, справедливості і чесноти В»[1; 29]. br/>
1.3 Етико-політичне вчення Конфуція
У китайської історії період правління Чжоуской династії вважається ледь не ідеальним часом в житті людей і держави, коли всі жили в достатку і кожен В«знав своє місцеВ». Як сказав би Конфуцій, правитель був правителем, а підданий - підданим.
Однак Такого благоденства не судилося тривати довго. Смута і хаос, що прийшли на зміну золотого століття китайської державності внаслідок появи, так званих, нових В«сильних будинківВ» (люди, що не володіють знатністю, стали багатіти за рахунок обробки нових земель) призвели Китай у стан важкого внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя-вана ослабла, руйнувалися патріархально-родові норми, в міжусобицях гинула родова аристократія. У ідейному відношенні це був насамперед криза довіри до поняття В«НебаВ» як верховної етичної силі. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, лиха і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини і сприяло народженню зовсім іншого типу філософії. p> На цій хвилі виникло безліч духовних, філософських і політичних навчань. Деякі з них згасли за кілька століть чи навіть десятиліть; інші - такі, як конфуціанство, легізм, даосизм, - настільки проникали в культуру Китаю, що китайська цивілізація сьогодні просто немислима без них. p> У своєму вченні Кун-цзи (Конфуцій), на основі протиставлення свого століття і давно минулих століть створив свій ідеал досконалої людини цзюнь-цзи. У викладі свого етико-політичного вчення Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боролись за високу мораль, проти панувала навколо несправедливості. Відповідно до цієї концепції, стати цзюнь-цзи, шляхетним чоловіком міг кожен: не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих моральних якостей і культури, - який насамперед повинен володіти жень - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість, вірність, щирість і т.д. Благородний чоловік у Конфуція - зразок поводження, людина, якій повинні наслідувати всі жителі Піднебесної. Главою держави міг бути тільки шляхетний чоловік.
З самого свого народження конфуціанство відрізнялося усвідомленої соціально-етичної спрямованістю і прагненням до злиття з державним апаратом. p> Цьому прагненню відповідало теоретичне тлумачення і державної та божественної (В«НебесноїВ») влади в сімейно-родинних категоріях: вся китайська нація носила назву В«сто сімействВ», В«держава - одна сім'яВ», государ - Син Неба і водночас В«батько і мати народуВ». Держава ...
