ify"> «Перший етап, який, власне кажучи, являє собою не етап еволюції, а скоріше стан, яке залишається стабільним в широких верствах народу, починаючи з архаїчних часів і аж до XIX ст., якщо не до наших днів , він позначає виразом «всі помремо». Цей стан «прирученою смерті» (la mort apprivoise). Така її кваліфікація зовсім, однак, не означає, що до того смерть була «дикої». Арьес хоче лише підкреслити, що люди Раннього Середньовіччя ставилися до смерті як до буденного явища, яке не вселяло їм особливих страхів ». [Гуревич «Передмову до книги П. Арьєса« Людина перед лицем смерті »ст. 7]
«У колишні часи смерть не усвідомлювали в якості особистої драми і взагалі не сприймали як індивідуальний по перевазі акт - в ритуалах, що оточували і супроводжували кончину індивіда, виражалася солідарність з сім'єю і суспільством. Ці ритуали були складовою частиною загальної стратегії людини у ставленні до природи. Людина зазвичай завчасно відчував наближення кінця і готувався до нього. Вмираючий - головна особа в церемоніалі, який супроводжував і оформляв його відхід зі світу живих.
Відсутність страху перед смертю у людей Раннього Середньовіччя Арьес пояснює тим, що, за їхніми уявленнями, померлих не очікували суд і відплата за прожите життя і вони занурювалися в свого роду сон, який триватиме «до кінця часів », до другого пришестя Христа, після чого всі, крім найбільш тяжких грішників, пробудяться і ввійдуть у царство небесне. Важливо підкреслити, що проблеми есхатології Арьес переводить з традиційного богословського плану в план ментальностей. У центрі його уваги - не догма, а «розлиті» в суспільній свідомості образи смерті, посмертного суду і загробного спокутування. За цими «останніми речами» таяться людські емоції, колективні уявлення та латентні системи цінностей.
Ідея Страшного суду, вироблена, як пише Арьес, інтелектуальною елітою і утвердилась в період між XI і XIII століттями, ознаменувала другий етап еволюції відношення до смерті, який Арьес назвав «Смерть своя» (la mort de soi ). Починаючи з XII ст. сцени загробного суду зображуються на західних порталах соборів, а потім, приблизно з XV ст., уявлення про суді над родом людським змінюється новим поданням - про суд індивідуальному, який відбувається в момент кончини людини. Одночасно заупокійна меса стає важливим засобом порятунку душі померлого. Більш важливе значення надається похоронним обрядам ». [Гуревич «Передмову до книги П. Арьєса« Людина перед лицем смерті »ст. 9-10]
«Третій етап еволюції сприйняття смерті, за Арьес, -« Смерть далека і близька »(la mort longue et proche) - характеризується крахом механізмів захисту від природи. І до сексу і до смерті повертається їх дика, неукрощенная сутність. Почитайте маркіза де Сада, і ви побачите об'єднання оргазму і агонії в єдиному відчутті. Зрозуміло, цілком на совісті Арьєса залишається узагальнення унікального досвіду цього письменника і перенесення його на переживання смерті в Європі в епоху Просвітництва.
Четвертий етап багатовікової еволюції в переживанні смерті - «Смерть твоя» (la mort de toi). Комплекс трагічних емоцій, викликаний відходом з життя коханої людини, чоловіка або дружини, дитини, батьків, родичів, на погляд Арьєса, нове явище, пов'язане зі зміцненням емоційних уз всередині нуклеарною сім'ї. З ослабленням віри в замогильні кари змінюється ставлення до смерті; її чекають як моменту возз'єднання з коханою істотою, раніше пішли з життя. Кончина близької людини видається більш тяжкій втратою, ніж власна смерть. Романтизм сприяє перетворенню страху смерті в почуття прекрасного ». [Гуревич «Передмову до книги П. Арьєса« Людина перед лицем смерті »ст. 10]
«Нарешті, у XX ст. розвивається страх перед смертю і самим її згадкою. «Смерть перевернута» (la mort inverse) - так позначив Арьес п'ятий стадію розвитку сприйняття і переживання смерті європейцями і північноамериканцями. Подібно до того як кілька поколінь тому в суспільстві вважалося непристойним говорити про секс, так після зняття з статевої сфери всіх табу ці заборони і змова мовчання перенесені на смерть. Тенденція до витіснення її з колективної свідомості, поступово наростаючи, досягає апогею в наш час, коли, за твердженням Арьєса і деяких соціологів, суспільство веде себе так, як ніби взагалі ніхто не вмирає і смерть індивіда не пробиває ніякої проломи в структурі суспільства. У найбільш індустріалізованих країнах Заходу смерть людини обставлена ??так, що вона стає справою одних тільки лікарів і підприємців, зайнятих похоронним бізнесом. Похорон проходять простіше і коротше, кремація зробилася нормою, а траур і оплакування небіжчика сприймаються як свого роду душевне захворювання. Американському «прагненню до щастя» смерть загрожує як нещастя і перешкоду, і тому вона не тільки видалена від поглядів суспільства, але її приховують і від самого вмираючого, щ...
