віт у другій половині XI століття» висвітлені соціально-економічні передумови Хрестових походів.
У II розділі «Початок Хрестових походів» показаний соціальний склад учасників Хрестових походів і їх економічні та релігійні інтереси.
У III розділі «Освіта держав хрестоносців на Близькому Сході» показаний процес утворення держав хрестоносців і роль духовно-лицарських орденів в Хрестових походах.
У IV чолі «Наступні Хрестові походи» освітлено розвиток хрестоносного руху.
У V розділі «Занепад хрестоносного руху» показаний аналіз невдалих Хрестових походів і висвітлені соціальні протиріччя в хрестоносному війську, що лежать в основі завершення Хрестового руху.
У VI чолі «Ставлення візантійців і мусульман до хрестоносцям» розкрито соціально-політичні та культурно-економічні взаємини всіх учасників описаних подій.
У VII главі «Значення і роль Хрестових походів у світовій історії» відображені наслідки Хрестових походів на розвиток всесвітньої історії.
У «Висновку» підводяться підсумки проведеної роботи, даються рекомендації щодо того, як слід продовжити розпочату роботу в рамках нових досліджень.
Глава 1. Європа, Візантія і ісламський світ у другій половині XI століття
.1 Паломництво на Схід
З незапам'ятних часів спрямовувалися християни до своєї великої святині - Гробу Господнього. Імператор Костянтин Великий (306-337), зробивши нову релігію дозволеної, а потім і панівною, спорудив на її честь безліч храмів, освячення ж церкви Святого Гробу перетворилося на народне торжество. Віруючі, які зібралися з усіх кінців Східної Римської імперії, замість темної печери побачили прекрасний мармуровий храм, вимощений блискучими каменями і прикрашений стрункою колонадою.
Велике переселення народів в V-VI століттях, сприяло християнізації, що направило до Єрусалиму нові маси християн, цього разу - із заходу.
З хаосу релігійних і політичних смут, коливалася Аравію, вийшов чоловік сміливих думок, проголосив нову віру і нове царство. То був Мухаммед - на початку VII століття почалася мусульманська ера, але пілігримів це не зупинило.
В XI столітті настав пік паломництва. В якості покаяння і спокутування гріхів тисячі людей прямують до Палестини. Любов до благочестивим мандрівкам стає звичкою, законом. Посох мандрівника тепер видно в руці й бідного, й багатія. Причинами паломництва могли стати як істинна віра, так і прагнення уникнути покарання за якийсь злочин - все служить приводом, покинути домівку і полинути в невідомі країни. Подорожній, який відправляється в Єрусалим, перетворювався при цьому в сакральну особу - його відбування і благополучне повернення зазвичай ставали як би церковним святом. Кожна християнська країна на його шляху повинна була брати його під охорону і захист, надаючи широке гостинність. І результатом всього цього стало знову різко збільшилося кількість приїжджих прочан в Єрусалимі; особливо багато збиралося їх на Великдень - всім хотілося побачити священний вогонь, запалюючий світильники біля Гробу Господнього.
Араби не перешкоджали таких паломництв, але християнське почуття іноді сильно ображали проявами мусульманського фанатизму: так, фатимідського халіф Аль-Хакім велів в 1009 зруйнувати храм Святого Гробу. Вже тоді, під враженням цієї події, папа Сергій IV проповідував священну війну, але безуспішно (по смерті Аль-Хакіма, втім, зруйновані храми були відновлені). Але з роками пілігримам набагато частіше доводилося ставати жертвами мусульманського населення, що було викликано беззахисністю паломників перед арабськими законами. Розповіді поверталися пілігримів розвивали в релігійно налаштованих масах західного християнства почуття скорботи про сумну долю святих місць і сильне обурення проти невірних. Крім релігійного одушевления, були й інші мотиви, могутньо діяли в тому ж напрямку. В XI столітті ще не зовсім заглохла пристрасть до пересувань, що становила як би останні відгомони великого переселення народів.
Релігійні подорожі, як правило, зливалися з торговими. До прочанам і купцям примикали також і лицарі-шукачі пригод. Великі феодали, іноді у супроводі цілих сотень озброєних лицарів, відправлялися на поклоніння святим місцям. Вони бачили прекрасні храми і палаци, бачили розкіш, в якій жили візантійські і арабські багатії. Зі Сходу купці привозили предмети розкоші та прянощі, що викликають у західноєвропейських лицарів уявленні про фантастичному достатку країн Сходу.
Паломническое рух ідейно і практично підготувало Хрестові походи: воно сприяло розростанню релігійно-подвижницьких настроїв, познайомило європейців з дорогами на Схід, з по...
