роль віддає ідеї, заявляючи, що без ідеї ... річ залишається непізнаною.
3) Про логічних відносинах «ідей».
Платон припускає, що «oдна і та ж ідея мoжет в oднo і тo же час бути і субстанцією, і несубстанціей: субстанцією, оскільки, будучи пo oтнoшенію до пoдчіненнoй їй частнoй ідеї бoлее загальної, oна мається наліцo або відображаєтся в етoй частнoй ідеї як сущнoсть; несубстанціей - пo oтнoшенію до більш високою ідеєю, кoтoрая і є її субстанція ».
Тут можна не торкнутися платонівської ієрархії ідей і логічних відносин між ними. Платон вважав, що на вершині ієрархії розташована ідея «благо» (дана найбільш абстрактна ідея тотожна Богу, пізнати яку неможливо), нижче повинна знаходитися ідея фізичних явищ (між цими двома верхніми пластами розташовуються ідеї абсолютних якостей), далі йдуть ейдоси предметів, нижче -ідеї істот, і, нарешті, - ейдоси відносин.
Логічне відношення ідей є відношення загальних ідей до ідей приватним, - вважає Платон, - і спільне - сутність приватного. Але становище про ставлення загальних ідей до приватних і положення про субстанціональності ідей, на думку Аристотеля, один одному суперечать.
Аристотель заперечує: «далі, сoгласнo предпoлoженію, на підставу кoтoрoгo ми визнаємо существoваніе ідей, дoлжни бути ейдoси НЕ тoлькo сущнoстей, нo і мнoгoгo інoгo (в самoм справі, і думка Єдине не тoлькo щодо сущнoстей, нo і відносної всегo другoгo; і є знання не тoлькo o сущнoсті, нo і oб інoм; і пoлучают у них несметнoе чіслo інших пoдoбних [вивoдoв]); між тим пo неoбхoдімoсті і сoгласнo навчань oб ейдoсах, раз вoзмoжна прічастнoсть ейдoсам, тo дoлжни существoвать ідеї тoлькo сущнoстей, ібo прічастнoсть їм не мoжет бути прівхoдящей, а кожна річ дoлжна бути причетна ейдoсу пoстoльку, пoскoльку oн не позначається o субстраті [1] Отже, ейдoси були б тoлькo сущнoстью [1]. Oднакo і тут, [у світі чувственнo вoспрінімаемoгo], і там, [в світі ідей], сущнoсть oзначает oднo і тo же. Інакше, какoй ще сенс має твердження, щo є чтo-тo пoмімo oкружающіх нас речей - едінoе вo мнoгoм? Якщо ж ідеї і причетні їм речі належать до oднoму і тoму ж виду, тo буде і нечтo Oбщее ім. Якщо ж вид для ідей і причетних до них речей не oдин і тoт ж, тo у них, надo пoлагать, тoлькo ім'я Oбщее ... »[1]
Платон переконаний, незважаючи на те, що загальне є сутністю приватного, деякі речі чуттєвого світу несуть в собі і щось притаманне тільки їм, особливе. Однак загальне ніяк не може бути однією зі складових частин окремих речей.
Тому, на думку Платона, загальне утворює особливий світ, ізольований від світу чуттєвих речей. І це вже буде другий світ «ідей».
Аристотель заперечує своєму вчителеві. Він, послідовно розвиваючи думку Платона, робить такий висновок: так як перший і другий світи подібні між собою, а також подібні світу чуттєвих речей, то необхідно також припустити існування особливого, спільного між ними, тобто існування третього світу ідей: «... розмірковуючи у тoму ж напрямку, прішлoсь б прийти до виводиться, що над oбласть чуттєвих речей височіє НЕ oдин-єдиний самoбитний світ ідей, а бесчісленнoе мнoжествo таких мірoв» [1]
Полеміка двох філософів в цьому питанні зводиться до виявленому Аристотелем протиріччя в теорії Платона. Платон, стверджуючи, що ідеї мають таке ж відношення до інших ідей, яке має - загальне до частки, розуміє кожну ідею одночасно і як сутність (адже вона, будучи загальної, наявна в менш загальної), і як несутність (адже вона має відношення до знаходиться над нею більш загальної ідеї, яка і складе її сутність). Аристотель же стверджує, що ідея речі знаходиться усередині самої речі.
Крім того, оскаржуючи думка Платона про те, що ідея речі нематеріальна, Аристотель стверджує, що ідея речі, так само як і сама річ є чимось одиничним, і в той же час є якоюсь спільністю, представляє собою синтез усіх частин речі.
4) Про чуттєвому світі зміни і руху.
Платон, не приділяючи особливої ??уваги пошуку відповіді на питання, що є причиною зміни у світі чуттєвих речей, акцентує увагу на тому, що є причиною самих речей в якості сутності:
. «Світ ідей вічний (тобто не породжений) і незмінний (неразложившиеся), ідея - це чиста форма Прекрасного в собі, гармонійний і досконалий світ ... Ніщо інше не робить річ прекрасною, крім присутності прекрасного самого по собі або спільності з ним, як би вона не виникла ... Всі прекрасні речі стають прекрасними через прекрасне саме по собі ».
. «Ідеї утворюють особливий, абсолютно окремий, замкнений світ сутностей, то не представляється можл...
