, наука є похідною від природної еволюції.
Розвиток сучасної науки зробило однакове вплив на всі суспільства, де воно відбувалося, і причини цьому дві. По-перше, техніка забезпечує певні військові переваги країні, яка нею володіє, і жодна держава, що дорожить своєю незалежністю, не може знехтувати необхідністю модернізації оборони. По-друге, сучасна наука створює однаковий простір для зростання економічної продуктивності. Техніка відкриває можливість необмеженого накопичення багатств, і тим самим - задоволення вічно зростаючих бажань людини. Цей процес гарантує зростання однорідності всіх людських суспільств, незалежно від їх історичних коренів або культурної спадщини. Зростає взаємозв'язок таких товариств через глобальні ринки і поширення універсальної споживчої культури. Більше того, логіка сучасної науки, мабуть, диктує універсальну еволюцію в бік капіталізму. Але ця логіка недостатня для пояснення феномена демократії. Лібералізм і капіталізм можуть існувати і без демократії (приклад держав Південно-Східної Азії), та й демократія може з'явитися без реального лібералізму (приклад Венесуели та інших «тотальних демократій»).
Прирощення наукового і технічного знання може пояснити нам виникнення лібералізму, заснованого на раціональному задоволенні бажань людини. Але цей підхід надмірно матеріалістічен. На думку Фукуями, свідомість - причина, а не наслідок. Нерозуміння того, що економічна поведінка обумовлено свідомістю і культурою, призводить до поширеної помилку: пояснювати навіть ідеальні за природою явища матеріальними причинами. Тут нам вкрай важливо зрозуміти саму природу людини, її первинну антропологію. Економічна трактування історії неповна і незадовільна, тому що людина не є просто економічним тваринам.
Посилаючись на авторитет Платона і Гегеля, Фукуяма пропонує наступне бачення: людська природа складається з бажання, розуму і ... потреби у визнанні (Тімосі). Лібералізм задовольняє розум і бажання, але не здатний пояснити, чому люди поводяться ірраціонально і економічно невигідно. Цілий ряд соціальних явищ (наприклад, патріотизм) можуть бути пояснені тільки за допомогою Тімосі. Що змушує громадян вставати на захист своїх принципів, своєї Вітчизни? Адже завжди є можливість утекти, захопивши з собою майно. Але людина має не тільки біологічні, а й соціальні потреби. Він має гордість, яка не дозволяє йому покинути воюючу Батьківщину. Ця гордість виходить із тієї частини душі, яка називається «тімос», вона схожа на вроджене людське почуття справедливості.
Отже, універсальним двигуном Історії є синтез бажання і розуму, що знаходить своє відображення в науці, і найголовніше потреба у визнанні. На відміну від науки, що з'явилася не більше ніж 400 років тому, даний механізм є позачасовим-тобто лежить в самій людській матриці.
Перед нами постає концепція «пана і раба», запропонована Гегелем і розвинена Олександром Кожевим.
Бажання людини отримати визнання своєї гідності з самого початку історії вело його в криваві смертельні битви за престиж. В результаті цих битв людське суспільство розділилося на клас панів, готових ризикувати своїм життям, і клас рабів, які поступалися природному страху смерті. Але відносини панування і рабства, що брали різні форми у всіх суспільствах, заснованих на нерівності, у всіх аристократичних суспільствах, якими характеризується велика частина історії, абсолютно не могли задовольнити спрагу визнання ні у панів, ні у рабів (хоч і з різних причин). У цій ситуації раб позбавляється гідності і перетворюється на недолюдей, нездатного піднятися над власною біологією і страхом. Пан же, ризикуючи життям, завоював собі свободу і визнання ... визнання раба ... визнання недолюдей. Незадоволеність цим недостатнім визнанням, притаманна аристократичним товариствам, становила «протиріччя», що є рушійною силою переходу до подальших етапах. Але всі вони в тій чи іншій формі відтворюють діалектику «пана і раба», вони нездатні дати універсального визнання своїм членам.
Унікальним відкриттям є в цьому зв'язку демократія, яка подолала відмінність між господарем і рабом, зробила рабів господарями самих себе і встановила принципи суверенітету народу і верховенства закону. Внутрішньо суперечливі і неповноцінні визнання господарів і рабів замінені визнанням взаємним, де за кожним громадянином визнається людську гідність усіма іншими громадянами, і де це гідність визнається і державою шляхом надання прав. Ця модель вигідно відрізняється від всіх інших форм правління.
Таким чином, боротьба за визнання може дати нам відсутню ланку між ліберальною економікою (капіталізмом) і ліберальною політикою (демократією). Демократія краще відповідає природі людини, тому що знімає проблему підпорядкування і дарує своїм членам найбільш широке з можливих визнань. Бажання бути визнаним кра...
