фські підстави вчення про громадянина , Левіафан raquo ;, Про людину ??raquo; і деякі інші. Джон Локк обгрунтував ліберально-правову концепцію держави. Локк вважав, що свобода, притаманна людям в природному стані, повинна зберігатися і у цивільних відносинах. Основою при цьому є приватна власність, яка виражає і природні, і соціально-цивільні відносини.
У політичній думці Франції XVIII в. особливе місце займали ідеї Шарля Луї Монтеск'є, викладені ним у творі Про дух законів .
Найбільш цікавим у його вченні є спроба встановити зв'язок між суспільними явищами та умовами, в яких живе той чи інший народ. Серед факторів, що впливають на форми правління, Монтеск'є називав також грунт, ландшафт, величину країни. Монтеск'є також відомий як один із засновників теорії поділу влади.
Один з визнаних лідерів французького Просвітництва Вольтер багато уваги приділяв свободі громадянина, боротьбі з тиранією і становим нерівністю, обгрунтуванню «освіченої монархії».
Ж.-Ж. Руссо свої політичні погляди виклав у працях «Про суспільний договір, або Принципи політичного права», «Міркування про походження і підставах нерівності між людьми». Соціальна нерівність становило головний напрямок його досліджень і роздумів. Воно виступає у нього причиною і джерелом соціального зла. Майнове і соціально-політичне нерівність пов'язано з діяльністю держави, що не враховує суспільні інтереси.
Однією з провідних ідеологій Х1Х-ХХ ст. є лібералізм. Ідейно-моральне ядро ??«класичного» лібералізму утворили наступні положення: абсолютна цінність людської особистості і початкове («від народження») рівність усіх людей, існування певних невідчужуваних прав людини, таких як право на життя, свободу, власність, верховенство закону.
Консерватизм часто визначають як образ думки і дій, орієнтований на підтримку існуючих інститутів і відмова від абстрактних утопічних теорій суспільної перебудови, швидше охоронної, ніж творчої спрямованості. Батьківщиною консерватизму як ідеології і політичної течії вважається Великобританія. Фундаментальні положення консерватизму були сформульовані Е. Берком в «Роздумах про французьку революцію" (1790 р.).
К.Маркс і Ф.Енгельс розробили політичну концепцію для робітничого класу. Свої погляди вони виклали у спільних роботах «Святе сімейство, або Критика критичної критики», «Німецька ідеологія», «Маніфест Комуністичної партії» і т.д. Марксизм виходив з обгрунтування суспільства, яке має бути побудовано для економічно і політично пригноблених народів, насамперед робітничого класу. Товариство було названо комуністичним. Його ознаками повинні бути політична та економічна влада робітничого класу, загальнонародна власність, облік об'єктивних (формаційних) законів суспільного розвитку, централізоване державне управління, наявність політичної партії робітничого класу, критика церкви і усунення її з життя суспільства, головна орієнтація на вільну працю і людини.
2. Політичні ідеї Стародавнього Китаю
Політичні вчення Стародавнього Китаю (Конфуцій, даосизм, легізм) Лао-цзи (VI ст. до н. е.) - вважається засновником даосизму, однієї з найбільш впливових течій старокитайської філософської та суспільно-політичної думки, його погляди викладені у творі Дао Де Цзін (Книга про дао і де).
На відміну від традиційно-теологічних тлумачень дао як прояви небесної волі Лао-цзи характеризує дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономірність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до дао всі рівні. У такому трактуванні дао виступає як природне право.
Істотна роль в даосизмі відводиться принципу недіяння, утримання від активних дій.
Всі неприродне (культура, штучно-людські встановлення в сфері управління, законодавства і т. д.), згідно даосизму, - це відхилення від дао і помилковий шлях.
Конфуцій. Фундаментальну роль в історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551-479 рр. До н. Е.). Його погляди викладені в книзі Лунь юй (Розмови і висловлювання), складеній його учнями.
Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним як велика сім'я. Влада імператора (сина неба) уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним стосункам, де молодші залежать від старших. Зображувана Конфуцієм соціально-політична ієрархія будується на принципі нерівності людей: темні люди, простолюдини, низькі, молодші повинні підкорятися благородним мужам, кращим, вищим, старшим. Тим самим Конфуцій виступав за аристократичну концепцію правління, оскільки простий народ повністю усуваєт...
