ься від участі в управлінні державою.
Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль шляхетного мужа подібна вітру; мораль низької людини подібна траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер. Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів, Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися від покарань і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться.
У цілому чеснота в трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), шанобливого ставлення до батьків (сяо), відданості правителю (чжун), боргу (і) і т. д.
Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Істотну соціально-політичну і регулятивне навантаження в навчанні Конфуція несе принцип виправлення імен (Чже хв). Мета виправлення імен - привести імена" (т. Е. Позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і груп населення в ієрархічній системі суспільства) у відповідність з реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальній системі, дати кожному відповідне йому ім'я , щоб государ був государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином, простолюдин - простолюдином, підданий - підданим.
У II ст. до н. е. конфуціанство було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.
Мо-цзи. Засновник моизма Мо-цзи (479-400 рр. До н. Е.) Розвивав ідею природної рівності всіх людей і виступив з обгрунтуванням договірної концепції виникнення держави, в основі якої лежить ідея приналежності народові верховної влади.
У пошуках єдиного зразка справедливості Мо-цзи висунув ідею договірного походження держави та управління.
Важливе місце у вченні Мо-цзи займає вимога врахування інтересів простого народу в процесі управління державою. У цілому для його соціального підходу до політико-правових явищ вельми характерна його проникливе судження про те, що бідність - це корінь безладів в управлінні .
Легизм. Основні ідеї давньокитайського легизма викладені в трактаті IV ст. до н. е. Шан цзюнь шу ( Книга правителя області Шан ). Ряд глав трактату написаний самим Гун-сунь Яном (390-338 рр. До н. Е.), Відомим під ім'ям Шан Ян. Цей видатний теоретик легізму і один із засновників школи законників (фацзя) був правителем області Шан в часи циньского правителя Сяо-гуна (361- 338 рр. до н. е.).
Шан Ян виступив з обґрунтуванням управління, спирається на закони (фа) і суворі покарання. Критикуючи поширені в його час і впливові конфуціанські уявлення та ідеали у сфері управління (прихильність старим звичаям і ритуалам, усталеними законами і традиційній етиці і т. Д.), Шан Ян зауважує, що люди, які дотримуються подібних поглядів, можуть лише обіймати посади і дотримуватися законів, проте вони не здатні обговорювати (питання), що виходять за рамки старих законів .
В цілому вся концепція управління, пропонована Шан Яном, пронизана ворожістю до людей, вкрай низькою оцінкою їх якостей і впевненістю, що за допомогою насильницьких заходів (або, що для нього те ж саме, - жорстоких законів) їх можна підпорядкувати бажаному порядку raquo ;. Причому законодавець, згідно Шан Яну, не тільки не пов'язаний законами (старими або новими, своїми), але навіть вихваляється за це: Мудрий творить закони, а дурний обмежений ними .
Істотне значення в справі організації управління Шан Ян і його послідовники разом з превентивними покараннями надавали впровадженню в життя принципу колективної відповідальності (система тотальної взаімослежкі).
легістская погляди, крім Шан Яна, поділяли й розвивали багато видних представників впливової школи фацзя (Цзин Чань, Шень Бу-хай, Хань Фей та ін.).
Хань Фей (III ст. до н.е.) виступав за доповнення законів мистецтвом управління.
...
