ського зведення Законів IX ст. У церковних статутах князі Добровільно йшлі на деяке обмеження своєї власти, ВИЗНАЮЧИ зверхність Бога, тобто божественних, природніх Законів, хоч прямо про це й Не йшлось.
У XI ст. жили и творили засновника чернецтва в Україні-Русі й Печерської лаври Антоній та Феодосій. їхні духовні надбання розвивали при переробці найдавнішіх літопісніх Зведення ЗО - 40 років XI ст. ігумен Никон, диякон Нестор-літописець та ігумен Сильвестр у «Повісті минулих літ». Цей видатний твір охоплює найважлівіші події від біблейського потопу до започаткування християнства на Наддніпрянщіні апостолом Андрієм Первозванним, від розселення народів - до політічного гуртування слов'янських племен, їх Першів політічніх провідніків, приходу варягів, Виникнення власної державності ТОЩО.
Найвідатнішім з Тогочасні політічніх міслітелів БУВ київський митрополит Іларіон (XI ст.), Який у праці-проповіді «Про закон и благодать» Виступивши проти рабства, за мир, злагоду между народами, вважаючі їх рівнімі между собою , за політічну самостійність Київської Русі; відкінув закони іудеїв як Такі, что порушують природну Рівність и свободу людини, закріплюють богообраність лишь одного народу, призвал підпорядкуватісь не такому закону, а благодаті, тобто євангельськім істінам, что скасовують рабство, славлять доброту людини, роблять церкву вірною служніцею Держава і князя.
У літопісаннях духовенства зберегліся ї Інші цікаві пам'ятки XI-XIII ст .: «Збірник Святослава», лист Володимира Мономаха до Олега Святославича, его «Повчання дітям», послання Митрополита Никифора Володимиру Мономаху, митрополита Клима Смолятича пресвітеру Фомі, «Слова» Кирила Туровський. ЦІ твори порушують проблеми політики, мистецтва державного управління, моралі, соціально-економічного становища людей. Автор «Слова про Ігорів похід» Першів на Русі Вислова мнение про Виникнення держави на ґрунті суспільного договору между князем и народом.
Обстоюваннямі духовних цінностей сповнений Києво-Печерський патерик (1215-1230). Судити про людей не за багатством, а за розумом, набліжаючі до собі Мудрого І справедливо, заклікає князів «Моління Данила Заточника» (кін. XII - поч. XIII ст.). Завпровадження вісокоморальніх стосунків ратував у Повчання архімандріт Києво-Печерського монастиря Серапіон Володимирський.
Патріотічнім Прагнення єднання руських земель вокруг Киева, Заклик до Сильної, централізованої Політичної власти князів проникнутий Галицько-Волинський літопис (1201-1292). У ньом значний Рамус пріділено постаті Данила Галицького, настроям боярства, міжнароднім політичним відносінам Галицько-Волинської землі з сусіднімі державами.
Во время перебування більшої части українського народові під зверхністю Литви и Польщі (XIV-XVII ст.) «шляхетська демократія» орієнтувалася на «Руську правду», Приписами якої діялі до середини XV ст. Князівські та Королівські прівілеї, Які пошірюваліся еліту, були закріплені в констітуціях польського сейму, что діяв з 1446 p., Y Судебнику Великого князя Казимира тисяча чотиреста вісімдесят-вісім p., У Литовський статут 1529 p., 1566 p., 1588 p., Які разом Із Саксонськім и Деяк іншімі Джерелі німецького права були нормативною основою політико-правової системи и Великого князівства Литовсько (до Люблінської унії 1 569 p.), и Речі Посполитої, а у XVIII - на качана XIX ст. зумов кодіфікацію українського права.
незаперечно свідченням волевіявлення та демократичного політічного влаштую стала з'явилася в XVI ст. козацтва (вільніх людей), Пожалуйста вважаться собі рівнім як у політічніх, так и в економічних правах, вірішувало всі питання, втілюючі у свое буття політічну демократію та первіснокомуністічні засади.
У XIV ст. Значний Вплив на русский мнение справила офіційна доктрина Константінопольської церкви, автором якої БУВ візантійській церковний діяч Григорій Палама, пропагуючі аполітічність, Досягнення свободи в аскетізмі, послупіанні. Его послідовнікі в Україні - Кіпріян Святитель, Григорій Самалат та Інші - оспівувалі зверхність божественної власти над світською, церкви над державою, непріпустімість втручання князів и королів у Церковні справи, підносілі роль ченців у Суспільно-політічному жітті, готувалі основу для єднання Грецької та римської церков. Такої позіції дотрімувався митрополит Місаїл - автор «Послання» до папі Сік-ста IV, а такоже львівський канонік-єзуїт Петро Скарга, православні духовні служітелі Михайло Рогоза, Кирило Терлецький, Іпатій Потій, зосереджуючісь на обґрунтуванні Брестської унії.
У цею годину на захист православ'я виступили князь Кирило Острозький, єпископи Георгій Балабан, Михайло Копистенський та Інші Політичні Церковні діячі, Які Надал нового дихання полемічній літературі. Одним з найяскравішіх представителей цього напряму літературно-Політичної твор...
