чості БУВ Іван Вишенський (1545-50 - после +1620). Полемізуючі з П. Скарги, ВІН обстоювалося суспільство як засновання на принципах первісного християнства Соборну громаду, гострив критикувалися Тогочасні політичний лад, призвал до Боротьба з тіранією, пропагував природну Рівність людей, колектівізм, виступать за усуспільнення майна, вбачалася головне призначення власти, Пожалуйста Належить Богові , а не царям и королям, в утвердженні законності й справедлівості.
Богослов Христофор Філалет (р.н.і.см. невід.) ратував за Скасування станового поділу Суспільства, налагодження стосунків между Володарем и підданімі на засідках природніх прав и суспільного договору, Визнання шляхтою політічніх прав людей, а не хізування удаваною демократією. Чісленні православні братства и братські школи у XVI-XVIII ст. дали Світові практичні зразки организации громад на засідках рівності, свободи и справжнього братства. Згідно смороду розвинулася в Колегії, академии - центр розвитку национальной культури, освіти и науки. Братські школи Вихована для української суспільної думки нову плеяду міслітелів. Йов Борецький - автор «Апполеї Апології», Захарій Копистенський - автор «Палінодії», «Книги про Віру», «Книги про правдиву єдність» одними з Першів начали осміслюваті категорію етнічної свободи українства, шукати Шляхів звільнення з-під польського гніту. Брати Степан та Лаврентій Зізанії виступали за природну Рівність людей, відокремлення церкви від держави, за свободу Совісті ТОЩО. Кирило Транквіліон-Ставровецький у «Зерцалі богослов'я» змалювала «золотий вік» ще до того годині, як диявол посіяв Гордін и позбавів людей природної та божественної рівності.
У 1 620 р. зусилля гетьмана Петра Сагайдачного Було відновлено Київську православні мітрополію. Один З першого Київських мітрополітів Петро Могила (1596- 1647) у політічніх творах «Анфологіон», «Літос, або камінь» та других призвал світськіх можновладців до Турбота про підданіх, підпорядкування законам и чеснот, рівноправ я православ я і католицизму. Найважливішою ж его заслугою стало заснування Лаврської школи, Киевськой Колегії, что Згідно превратилась в Києво-Могилянська колегію (академію) - кузню українських міслітелів и державних діячів.
Если одна З першого ректорів Києво-Могилянської Колегії Сильвестр Косів БУВ противником Політичної орієнтації на Москву, что наблюдается в его творі «Патерікон», то его наступником Інокентій Гізель, Лазар Баранович, Іоанікій Галятовський, Феод осійСафоновіч були послідовнімі політічнімі Прихильники зближені с Россией, обґрунтовувалі єднання східно-слов'янських народів.
І. Гізель у праці «Світ з Богом людіні» обумовлювалась такий союз Вимогами до російського царя надаті Політичні права и свободи людові, церковні автономію Україні. Л. Баранович («Меч духовний», «Сурми словес проповідніх») віправдовував стає політичний устрій и соціальну нерівність у суспільстві. І. Галятовський («Ключ розуміння», «Небо нове», «Скарбниця потрібна») засуджував уніатство, іслам, Іудаїзм та Інші релігії. Ф. Сафонович («Хроніки з літопісів стародавніх», что ї лягла в основу «Синопсису») обстоювалося Ідеї договірного походження держави, ПРІОРИТЕТ природніх прав людини.
За 200 років до Скасування кріпацтва за ПОВНЕ звільнення селян від панщини, запретили смертної карі, світ между народами, свободу Совісті, свободу творчості виступать А. Вішоватій. Ігумен Афанасій Берестейського з трибуни польського сейму Вимагаю у короля Володислава IV повернення прав православній церкві, свободи православ'я. Права людини відстоювалі Київські митрополити Й. Нелюбович-Тукальський, Екзархо царгородського патріарха в Україні А. Винницький, один Із засновніків вітчізняної Політичної філософії Й. Кроковській та Інші.
Довго сидів за ґратами за пропаганду Ідеї возз'єднання Закарпаття з усіма Українськими землями священик-полеміст Михайло Андрелла. Соціальну Рівність пропагував Засновник Чернігівської Колегії єпископ Іоанн Святитель. Скроню моральність, скромність, доброзічлівість відстоював автор понад 20 праць, найвідомішою з якіх є «Книга жітій святих», Данило Туптало.
Митрополит Стефан Яворський (1658-1722) у творах «Камінь віри», «Знаменіє Пришестя антихриста та кінця світу» активно проповідував промосковські настрої, заперечував ідею державності України, протестантизм, пропагував стає нерівність, поділяючі суспільство на Чотири колеса: колесо князів, бояр, вельмож и Царське радніків; колесо Військових; колесо священнослужітелів; колесо селян-землеробів, міщан, купців, художників та ремісніків. Самодержавно влада, прібічніком якої ВІН БУВ, трімається на Першів трьох колесах, а четверте - «скріпляче, Ледачому и скігляче». Цар Покликання панувати над тілом людини, а церква - контролюваті душу. У останні роки життя С. Яворський почав відходіті від авторитаризму, схіляючісь до етико-...
