однаково мислячих людей знайти не можна. І суспільство, виходячи з об'єктивних законів людського буття, не може бути одноманітним в ідеологічному плані. Воно завжди і неминуче являє собою не тільки різноманітність індивідів, але і різноманітність проповідує ними ідеологій. Ідеологія в соціальному плані, в масштабах цілого суспільства являє собою свого роду компроміс ідеологій індивідуальних суб'єктів - його членів. Інакше вона б не була можлива як явище колективне. З точки зору соціального управління ідеологію безсумнівно слід визнати регулятором суспільних відносин, так як кінцевим результатом формування будь-якої ідеологічної концепції як певного порядку ставлення до дійсності є формулювання правил такого ставлення. Об'єкти реальної дійсності, з приводу яких складаються ідеологічні концепції, максимально різноманітні. Ідеологія присутня скрізь, де має місце людську свідомість і його вольова діяльність. Ідеологічного впливу, таким чином, піддаються всі сфери суспільного життя: особиста, політична, економічна, релігійна, соціально-культурна.
Поняття різноманіття тотожне поняттю плюралізм (від лат. pluralis, тобто множинний). С.І. Ожегов визначає плюралізм, зокрема, як соціологічну теорію, згідно з якою суспільне життя являє собою конкуренцію безлічі соціальних груп, партій і організацій, а також як різноманіття поглядів та ідей. Структурними елементами різноманіття, таким чином, виступають певні соціальні явища (спільності, інститути, погляди, ідеї, в тому числі і ідеології). Змістовно поняття різноманіття засноване на категоріях свободи і конкуренції. Іншими словами, різноманіття в соціальному плані можливо лише в умовах визнання свободи і рівної конкуренції відповідних соціальних явищ.
Виходячи із запропонованих посилок розуміння категорій ідеологія і різноманіття raquo ;, ми можемо звернутися до формулювання поняття ідеологічне різноманіття raquo ;. По-перше, це стан соціальної організації певного порядку (окремої соціальної групи, суспільства в цілому, держави і т.п.) у сфері духовного відтворення. Стан розуміється як певної якості уклад соціального життя, порядок встановлення соціальних зв'язків і відносин у відповідній сфері. Під сферою ж духовного відтворення розуміється система суспільних відносин, що складаються між суб'єктами в результаті реалізації ними власних ідеологічних концепцій в ході взаємного спілкування. Реалізація може виражатися в пошуку точок ідейного дотику, встановлення компромісу або ж навпаки - встановлення конкурентної боротьби між відповідними концепціями. По-друге, якісною характеристикою такого стану є ідеологічна свобода (автономія) суб'єктів відносин, визнання за їх індивідуальними ідеологічними концепціями незалежності від волі третіх осіб. Принципово в даному випадку те, що внутрішня ідеологічна свобода особи є вихідною посилкою для встановлення можливості його спілкування з іншими ідеологічно автономними особами, а одно визнання неможливості втручання в ідеологічну свободу особи з боку інших суб'єктів. Нарешті, по-третє, такий стан de facto є станом рівної конкуренції, відкритого діалогу різноманітних ідеологічних концепцій і їх соціальних носіїв. Таким чином, ідеологічне різноманіття з соціально-філософської точки зору можна визначити як стан суспільного життя, заснований на визнання за особистістю ідеологічної свободи та недоторканості і представляє собою рівну конкуренцію ідеологічних концепцій в суспільстві.
Узагальнюючи сказане, можна зробити висновок про те, що ідеологічне різноманіття, з'явившись в загальній конституційної формулюванні ч. 1 ст. 13 Конституції РФ, юридично виросло raquo ;, сформувалося в якості загального правила, норми-принципу в результаті узагальнення, систематизації принципів ідеологічної свободи і правил її реалізації в окремих сферах суспільних відносин, насамперед - політичної, економічної та релігійної. З іншого боку, воно стало результатом необхідності побудови в країні правової та конституційної державності і, відповідно, установи інститутів громадянського суспільства. Ідеологічне різноманіття в Росії сформувалося як конституційно-правове поняття в точності за відомою російському прислів'ї: не було б щастя, та нещастя допомогло ... Не були б інтегровані в єдине наукове поняття ідеологічного плюралізму різноманітні прояви ідеологічної свободи в політичній, економічній, релігійної та соціокультурної сферах суспільного життя; не було б, як немає донині в інших країнах, загального правила ч. 1 ст. 13 Конституції РФ, яка визнає за кожним свободу ідеологічної волі і волевиявлення, наділеного вищою юридичною силою, верховенством і прямою дією; не було б самої категорії ідеологічне різноманіття raquo ;, якби Росія не зіткнулася з явищем ідеологічного одноманітності. У процесі становлення ідеологічного плюралізму, таким чином, можна виділити як мінімум два аспекти: по-перше - в рамках науково-теоретичного знання, по-друге - в рамках...
