дженні також зачіпається проблематика Бєлгородщини, оскільки на дану територію засилали за різні злочини, серед яких було і чародійство.
Практична значимість дослідження полягає в тому, що отримані результати можуть використовуватися у викладанні курсу «Історія Росії» в школі, при викладанні курсу «Етнографія», при створенні в школах гуртків краєзнавчої та фольклорної спрямованості.
Огляд використаної літератури та джерел. При написанні даної роботи був використаний великий ряд книг і статей, присвячених проблематиці язичництва східних слов'ян. Більшість з них являють собою наукову та науково-популярну літературу. Серед них особливо слід відзначити наступні роботи: Е.Е. Левкиевская «Міфи російського народу», яка дає детальну характеристику уявленням про людей-напівдемона у східних слов'ян; С.В. Максимов «Нечиста, невідома і хрещена сила», яку відрізняє фундаментальність розробки проблеми; В.І. Даль «Про повериях, забобони і забобони російського народу», в якій дається опис людей-напівдемона і магічних віруваннях. Слід сказати і про книгу В.Ф.Райана «Баня опівночі» .Іспользовалісь дореволюційні видання таких авторів як Потебні А.А., Мінха А.Н., Коринфского А.А., Гальковский Н.М. Була використана численна додаткова література, зокрема, «Коротка енциклопедія слов'янської міфології: близько 1000 статей», під редакцією Н.С. Шапаровой; Е.А. Грушко, Ю.М Медведєв «Словник слов'янської міфології»; Ф.С. Капіца «Слов'янські традиційні вірування, свята і ритуали: Довідник» і багато інших довідкові видання та Інтернет-ресурси.
Структура дослідницької роботи включає в себе «Вступ», три розділи, в кожній по два параграфи, «Висновок», список використаної літератури та джерел.
Глава I. Знахар в російській традиційній культурі
Стосовно до персонажам, наділеним магічними здібностями (знахарів, чаклунів і відьмам), в сучасній науці прийнято застосовувати термін «знаючі» люди (люди-напівдемона, двоедушнікі і т.п.). Даною термінології дотримуються відомі сучасні дослідники Е.Е. Левкиевская і Л.Н. Виноградова.
Уявлення про цих персонажів дожили до теперішнього часу. У знахарів, чаклунів, відьом досі вірять у багатьох місцевостях Росії, України і Білорусії. За даними опитування «Левада-Центру» (недержавної дослідницької організації), 66% росіян вірять в пристріт і порчу (на 2008 рік) [40]. Дослідники відзначають, що частка таких людей в останні роки знову виросла після деякого падіння цього показника. Люди вірять в існування людей з надприродними здібностями. Вірять в існування людей, що володіють надприродними здібностями, 56% опитаних. [23 c.98]
. 1 Знахарство в дореволюційний період
Знахар - це людина, що володіє магічним знанням і використовує його для лікування людей і худоби, охорони від чаклунства, відрази градових хмар, прорікання долі і в інших важливих випадках. [13 c.396] Зазвичай в етнографічній літературі термін «знахар» відносять до людям, що спеціалізуються на різних видах доброчинної магії (лікувальної, любовної, мисливської, магії погоди, проріканнях і т. п.), а термін «чаклун» - до людей, вважають фахівці в області шкідливої ??магії. [ 30 c.396] Протягом багатьох століть знахар заміняв селянам лікаря, а знахарка-повитуха - акушерку. У середньовічній Русі проповідники - без особливого, втім, успіху - намагалися відучити своїх парафіян користуватися послугами знахарів. [30 c.397] Усунення всех ціх зол Займаюсь знахарі (відун), котрі поділяліся на травніків, костоправів, кровопускателів, повитух, - люди, добро обізнані з народними методами лікування, а такоже Із замовляннямі та заклинаннями. За суті смороду були народніми цілітелямі. Нерідко между ними та ЧАКЛУН улаштовуваліся змагання: ЧАКЛУН намагаліся якнайбільше наробіті капостей, відун - якнайшвідше ліквідуваті їх. Бувало, Такі змагання відбуваліся и между ЧАКЛУН: Аджея смороду могли и віправляті зло, а не только его вчинятися. [31] У слові святого Кирила «Про злих духів» читаємо: «А ми нині, коли хоч трохи захворіємо, або дружина, або діти, то, залишивши Бога, шукаємо проклятих баб чародейніц, науза і слів чарівних слухаємо ». Святий Кирило засуджує прийоми лікування знахарів: «Баба почне на дітей наузи (вузли, зав'язані з вироком) класти, вимірювати дитини, плюючи на землю, біса проклинати, лікуючи дітей». [3 c.71] У Статуті князя Володимира Мономаха (кінець XI століття), вживання змов було віднесено до юрисдикції церковного суду. [20 c.247] У XVII столітті були широко поширені численні світські справи, пов'язані зі знахарством. Наприклад, в 1684 році в Білгород заслали «стрільця Ваську Баранникова і відставного стрільця Левку Барана з женою», «за злодійство і чарівництво». [28 c.4] У XVII столітті цар Олексій Михайлович (правил з 1645 по 1676 рік) [32 ] розпорядився займалися знахарств...
