уявлення про те, що послідовність ідей, що виникають у свідомості, відображає порядок зовнішніх впливів на організм. Передбачалося, що оскільки взаємодія організму з фізичним світом відбувається за законами механіки, то і зв'язку ідей виникають за цими ж законами. Це положення, вперше висунуте англійським філософом Т. Гоббсом, було розвинене голландським філософом Б. Спінозою, що сформулював закон асоціації: «Якщо людське тіло піддавалося одного разу дії одночасно з боку двох або декількох тіл, то душа, уявляючи згодом одне з них, негайно буде згадувати і про інші »(« Етика », в кн .: Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 423). Термін «асоціація» вжив вперше англійський філософ Дж. Локк (в 1698), який, однак, позначив їм «... невірні і неприродні поєднання ідей ...» («Досвід про людський розум», в кн .: Избр. Філос. произв., т. 1, М., 1960, с. 400), протиставивши їх зв'язках на основі розуму. В середині 18 ст. англійський філософ Д. Гартлі, спираючись на механіку І. Ньютона, обгрунтував теорію про те, що всі прояви психічної життя, включаючи розум і волю, підкоряються закону асоціації - універсальному і невідворотного, як закон всесвітнього тяжіння. Вплив цієї теорії, полагавшей, що будь-який зв'язок уявлень і дій виведена з відчуттів і залишених ними слідів у мозку, був надзвичайно великий. Воно поширювалося не тільки на психологію, а й етику, естетику, біологію, педагогіку, логіку. На противагу цьому природничонауковому напрямку виник ідеалістичний А. англійських філософів Дж. Берклі, Д. Юма, які стверджували, що зв'язок між психічними елементами дана всередині свідомості і є суто суб'єктивною. Властивий А. погляд на складні процеси свідомості як продукт з'єднання елементів (відчуттів, уявлень) привів на початку 19 ст. до прямолінійної механістичної концепції англійського філософа Дж. Мілля, згідно з якою вся будівля психічного життя складено з «цегли» - відчуттів і зв'язує їх «цементу» - асоціацій. Прагнучи пом'якшити крайність цієї концепції, англійські філософи Дж. С. Мілль та А. Бен модернізували її, визнавши, що з відчуттів можуть виникати якісно нові психічні одиниці.
Принципи А. запліднили прогрес психологічних досліджень, зокрема розробку нових методів вивчення пам'яті [механічної (Г. Еббінгауз - Німеччина) та образної (Ф. Гальтон - Англія)], емоцій (Ч. Дарвін - Англія ), мотивації (З. Фрейд - Австрія, К. Юнг - Швейцарія). Відбувається переорієнтація А. Взаємини застарілих механістичних пояснень висуваються біологічні (Г. Спенсер - Англія, І. М. Сєченов - Росія). Концепція А. перетворюється на новій фізіологічній основі у вченні про умовні рефлекси і біхевіоризму. Деякі психологічні школи (Вюрцбургська школа і гештальт-психологія (Див. Гештальтпсихология)) піддали А. критиці за механіцизм, атомізм, нездатність пояснити цілісність і активність свідомості. З позицій марксистської психології ця критика носила однобічний характер і, хоча і містила раціональні моменти, ігнорувала історичне значення А., його внесок у причинне пояснення психічної діяльності.
Глава III. Емпірична психологія свідомості
. 1 Емпірична психологія і її основні напрямки
Виникнення емпіричного напряму в психології пов'язане з ім'ям англійського філософа Д ж. Локка (1632-1704).
Емпірична психологія вважала, що психічні процеси за своєю природою недоступні об'єктивному спостереженню, є метод наукового дослідження в природознавстві, що в психології можливо тільки внутрішнє спостереження, або інтроспекція, в процесі якої людина може спостерігати тільки свої власні психічні переживання. Природно, що метод самоспостереження внаслідок свого суб'єктивного характеру не міг забезпечити побудову дійсно наукової психології.
Емпірична психологія розглядала свідомість як замкнутий у собі безпосередньо даний людині внутрішній світ психічних переживань, керований своїми власними законами, пізнання яких можливо лише шляхом внутрішнього досвіду або самоспостереження.
Таке твердження ґрунтувалося на ідеалістичному розумінні природи психіки.
Емпірична психологія стояла на позиціях дуалізму, т. е. ідеалістичного навчання про те, що світ складається з двох самостійних і не пов'язаних один з одним начал - духовного і матеріального.
Основною ознакою матеріальних явищ представники дуалізму вважали протяжність. Психічні явища такий протяжністю не відрізняються: про думки, почуття, бажаннях не можна сказати, що вони мають розміри, знаходяться праворуч або ліворуч і т. П. Відмітною їх ознакою є те, що вони дані тільки у свідомості людини. Це і послужило для філософів-дуалістів підставою до виділення цих явищ в особливий духовний світ, існуючий і розвивається за своїми власними законами абсолютно незалежно від явищ протяжного матеріального світу.
Дуалізм створи...
