своїй не знає і не цікавиться навіть і своїми конституційними правами, роблять можливими непорядні спекуляції на тему Ісламу як офіційної пропаганди, так і різних екстремістських угруповань, що прикриваються ісламськими гаслами заради досягнення своєкорисливих і від релігії далеких, цілей. Почасти і цим викликано намір редакції підняти на своїх сторінках тему прав людини в Ісламі.
ЗАГАЛЬНА ІСЛАМСЬКА ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ
Прийнята по ііціатіве Ісламської Ради Європи та зачитана 19 вересня 1981 в Парижі, у штаб-квартирі ЮНЕСКО генеральним секретарем Ісламської Ради паном Салемом
. Права і свободи особистості - критерій цивілізованості країн сучасного світу
Глибокі зміни, що відбуваються у світі під впливом нового політичного мислення, висувають на передній план, як найвищу цінність особистість, її потреби, інтереси, її права і свободи (див. Загальна декларація прав людини 1948 року, а також Пакти про соціальні , економічних, політичних і культурних правах 1966 року.) критерієм цивілізованості країн сучасного світу.
Прагнення, а іноді навіть і випередження у дотриманні цих цінностям спостерігається і в афро-азіатських країнах, що розвиваються, що пояснюється не тільки широким розповсюдженням тут релігії ісламу, але і її специфікою, зумовлюючої значне мусульманський вплив на державу, право, політико-правове свідомість.
. Теоретичні основи ісламської концепції прав людини
В ісламі концепція прав людини будується на переконаності в тому, що всевишній, і єдино він, є автором закону і джерелом прав людини. Права людини, даровані Всевишнім, не можуть в силу свого божественного походження бути скорочені або скасовані якої б то не було правлячою групою.
Підпорядкування божественній волі пронизує і розроблювальні мусульманської юриспруденцією проблеми співвідношення приватного та публічного права, оцінку вчинків людей, суб'єктивних прав і юридичних обов'язків.
Статус мусульманина, заснований насамперед на підпорядкуванні його волі Аллаха, включає дві взаємопов'язані сторони: його обов'язки як віруючого і одночасно, збалансовані права і обов'язки, як учасника мирських відносин таким чином статус особистості в ортодоксальному ісламі визначається за допомогою норм не тільки права, але і релігії.
. Шаріат про окремі права і свободи людини
Виходячи з принципу верховенства шаріату, мусульманські юристи виділяють близько 70 віршів Корану (які детальним чином витлумачені в книгах авторитетних юристів є так ж джерелами права), присвячених правам та обов'язкам людини. Вважається, що в їх основі лежать такі початку, як гідність і свобода людини, рівність і справедливість.
Винятковість статусу особистості за мусульманським правом обумовлюється змістом і природою права на безпечне і гідне життя, свободу совісті та віросповідання, свободу думки, права власності, соціальних прав.
У порівнянні з вище перерахованими, щодо інших конкретних прав (напр. свобода пересування, недоторканність житла, таємниця приватного життя), розбіжності в юридичному змісті між європейськими та сучасними ісламськими уявленнями значно менше, про що свідчить і зіставлення міжнародних актів з прийнятими мусульманськими країнами документами, (Ісламська декларація прав людини 1990) закріплюючими всі основні міжнародні права і свободи людини, хоча і ставлячи їх в залежність від норм шаріату.
. Ісламський і ліберальний підходи до прав людини: протистояння і діалог
Специфіка ісламської концепції прав людини полягає в:
верховенства прав людини, заснованих на шаріаті, по відношенню до державних законів або міжнародно-правовим акту.
Злитість правосвідомості з нормами, готовністю мусульман дотримуватися останні без втручання держави і особливого апарату примусу, що обумовлює глибокі відмінності на рівні принципових підходів до розуміння правового статусу особи і характеру відносин індивіда з владою.
У сучасній ісламської теорії прав людини намічається дві тенденції - лінії на культурно-цивілізаційне своєрідність, унікальність шаріату, опонуючого іншим правовим системам, і руху по шляху глобалізації в напрямку зближення ісламської правової думки із загальносвітовими підходами до прав людини.
Розподіл всіх нормативних приписів шаріату за ступенем визначеності на три групи дозволяє, збалансовано поєднувати обидві тенденції.
Враховуючи специфіку розуміння прав людини в мусульманському світі і на Заході важливо, щоб ці відмінності сприймалися не як перешкоду на шляху взаємодії та співпраці різних культур, а як привід для обміну думками, зіставлення, діалогу і збалансованого збагачення практики реалізації прав людини.
.Право жінок в ісламському праві lt; # justify gt; Загальна декларація прав людини. Декларація прав і свобод людини і громадянина. М .: ТОО ІВАН raquo ;, 1993. - ...
