у і чесному протиборстві з противником. p> Не дивно, що бюргерська Середа, отринувший багато цінностей лицарської культури, тим не менш, запозичила культурну символіку лицарських поєдинків. Так, в Магдебурзі на Протягом XIII-XV століть у останню суботу напередодні Великого посту неодружені "діти" найбагатших бюргерів - звані кунстабелен, "мали звичай" організовувати лицарську гру, "як це робив Роланд". В рамках одного з таких свят "співтовариш" кунстабелен, поет Брун фон Шенебек спорудив "Грааль" - замок острові Ельби близько Магдебурга. Поєдинки почалися після богослужіння і спільного святкового застілля, переможцю була призначена в якості призу прихильність Прекрасної Дами - все це виглядає як формальну відповідність лицарським звичаям. Хоча пародіювання звичаю наявності - Дамою була городянка далеко не бездоганного поведінки, але самі поєдинки носили нешутейний характер.
У зеніті середньовіччя прагнення до самоствердження, яке лежало в основі традиції турнірних боїв дає про себе знати постійно, в тому числі і в повсякденному житті, будь то будні мирного часу, будь то військові дії. Герцог Бургундський Філіп Добрий поклявся на хресті, що готовий коли завгодно наодинці битися з Великим Турком, якщо той прийме виклик. Фруассар описує двобій під час Столітньої війни Едуарда III з французьким дворянином Есташ де Рібмон. Англійський король обирає в першій сутичці з французами саме цього лицаря, який мав репутацію сильного і сміливого воїна. Попри переваги противника, Едуарду III вдалося отримати над ним перемогу. Про те, що воював з королем, лицар дізнався тільки після того, як отримав у дар новий одяг і запрошення повечеряти в замку Кале зі своїм могутнім суперником.
Звичай влаштовувати особисті поєдинки напередодні битви перед строєм двох військ зберігся аж до кінця середньовіччя. Так знаменитий Баярд в битві за Італію в 1501 році викликав Сотомайора на поєдинок, який отримав назву "Виклик при Барлетта". Нерідко на місці пам'ятного поєдинку ставилося камінь, до якого лицарі здійснювали своєрідні паломництва.
Подібного роду поєдинки - явище, відоме багатьом культурним світам. Гектор і Ахіл, Пересвет і Челубей - цей перелік імен може бути з легкістю продовжений. Однак європейська середньовічна цивілізація являє їх у своєрідності власного соціокультурного ландшафту. Такого роду подію як поєдинок володаря й поданого, нехай лицаря, нехай дворянина, але людину, що стояла в системі ієрархічних відносин безумовно нижче володаря - явище досить органічне на європейському грунті. Щось подібне важко уявити собі в арабському, китайською, давньоруському суспільствах. Рихлість європейської середньовічної державності, відносна сила феодальної еліти у взаєминах з королівської владою, що породила ідею лицарів круглого столу, створювали особливу атмосферу егалітаризму, в якій і можливий був поєдинок між королем і дворянином як символічно рівними фігурами на ігровому полі європейської культурної традиції.
Цей егалітарний дух відбивають та лицарські свята. Приклад тому - святкування Артурова циклу в англійському королівстві (поєднання бенкетів за круглим столом з лицарськими поєдинками), в ході яких затверджувався союз між королем і його лицарями.
Військові цінності та культурні ідеали
Лицарство жило війною і не дивно, що в культурних текстах епохи війна постає в якості самоцінності. Відомий трубадур епохи Бертран де Борн залишив чимало сирвент, оспівують війну:
Задля чого весною ранньої
Розквітають всюди
Квіти і трави?
Щоб дати всім знати:
Прийшов славний сезон війни
Вони ж:
Світ мені не в солодкість,
Війна мені в радість.
Бертран де Борн
Оспівування війни виявляють багато культурні феномени середньовічної Європи. Так, в рамках святкових служб при Бургундському дворі в XV столітті народжується традиція lhomme arme ("пісня про воїна"). В якості музичної емблеми це піснеспів спочатку поширилося серед членів ордену Золотого Руна. Потім було перейнято капеллами італійських княжих дворів і навіть використано хоралами папської капели в Римі.
Характерна деталь - саме в літературної та поетичної лексиці лицарства, що належить до тієї категорії, що називалася вальвассорамі і Шателеном (представниками дрібного лицарства), але ніяк не грандами, самоцінність війни була виконана очевидного і неминущого сенсу. Важливо підкреслити, що вже в XII столітті, коли Бертран де Борн писав свої знамениті сірвенти, для багатьох ці смисли були беззастережні. Невипадково Данте помістив цього доблесного глашатая лицарської войовничості у восьмий коло свого "Пекла" у вигляді всіх проклинається прихильника розбратів, що носить, як ліхтар, свою власну відсічену голову. Мабуть, відзначає Ю.Л. Безсмертний, засудження воєн і чвар стає характерним наприкінці XII століття не тільки для лицарських письменників з королівського оточення (усередині якого о...
