дин з сучасних Борну королів, Людовик VII, іменується, наприклад, rex pacificus). Важливо підкреслити, що у міру того як в Європі росли міста, розвивалася торгівля, зміцнювалися позиції королівської влади, все частіше і цілеспрямованіше прибегавшей до політичних, Не тільки силовим способам відстоювання своїх інтересів, ідеали войовничості почали втрачати колишню силу, як, втім, та весь комплекс лицарських цінностей, з ними пов'язані.
Ця нова ментальність явить себе в устах не тільки знаменитого "вселенського павука", французького короля Людовіка XI, який віддавав перевагу мистецтву війни мистецтво політичного слалому. Він, у відповідь на докори тих, хто не схвалював його небажання у відкритому бою зустрітися зі своїм заклятим ворогом, англійським королем Едуардом IV, сказав, що набагато простіше вигнав англійців, ніж його батько, "нагодувавши пирогами з дичини і напоївши добрим вином". Ми побачимо різні лики цього нового ментального складу в поведінці та установках багатьох представників лицарського стану "осені середньовіччя". Однак в середовищі дрібного, небагатого лицарства війна як така представляла особливу цінність не тільки в ранній період середньовіччя, а й значно пізніше. Тільки завдяки війні ця категорія лицарів могла поповнити свій стан. Але, що не менш важливо, саме під час військових дій ця частина лицарства мала особливий шанс самоствердитися. Тексти Бертрана де Борна прозоро на це вказують:
Я, далебі, не призвідник смут,
Хоч грандів спонукаю битися,
Адже вальвассори зможуть тут
(І Шатель) відзначитися.
Для Радості причини є:
Щедріше гранди і люб'язний,
Коль про війну зачують звістку.
І світу тим війна корисніше!
Щедрість змикається з усім стилем спілкування грандів і лицарів. Ю.Л. Безсмертний справедливо підкреслював, що саме за цими рядками культурного тексту епохи ховається якийсь соціальний контекст. Ідеал відносин взаємодопомоги та взаємоповаги, які в реалії мали шанс дати про себе знати саме на ня терені, мав цілком певну социально-психологічну грунт. Саме війна дозволяла лицарської молоді та дрібному, небагатому лицарства не тільки підтвердити свою військову молодецтво, а й виправдати своє соціальне покликання, нарешті, відстояти свою особисту гідність, довести магнатам, що вони люди "однієї крові", рівною сміливості, відстояти свою незалежність.
І тут ми бачимо знову-таки явище специфічно європейського походження. Своєрідність соціального грунту середньовічного Заходу, характерною рисою якого був певний егалітаризм як у відносинах правителів і тих, кого прийнято називати великими герцогами Заходу, так і у відносинах магнатів і рядового лицарства, дало життя тим культурною сенсі, що прочитуються в рядках де Борна, присвячених оспівуванню війни. Ці цінності мали великий культурний резонанс у перспективі "великого часу". Саме вони стоять за культовим для європейської традиції чином д'Артаньяна, саме вони вносять свою інтонацію в моральний імператив європейського гуманізму - ідеал вільної особистості.
Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі передбачало, що лицар повинен бути мужнім. У ідеалі лицар НЕ лицар, якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі становлення рицарського стану мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу і мужність, навіть ціною життя. У "Пісні про Роланда" її головний персонаж в критичний момент відмовляється протрубити в ріг, щоб покликати допомогу (як радить Роланду його друг Олів'є), для нього важливіше затвердити особисту доблесть, довести свою беззастережну готовність битися до останньої краплі крові. Причому ганебно удатися до чиєї-небудь сприянню. Чим сильніше і доблесні противник, тим більше власна слава.
Цей комплекс установок, що лежить в основі лицарського ідеалу, мав під собою "варварську" складову - самоствердження сили, закріплює в якості ціннісного імперативу поведінки, так як соціум міг захистити себе від ворогів лише за наявності того професійного шару віннеки, готових, принаймні, в ідеалі, пожертвувати всім, навіть життям, заради його благополуччя. Даний ідеал якогось надмірного мужності, доблесті, героїзму транслювався в багатьох інших поведінкових імперативах лицарського поведінки. Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником. І, навпаки, особливу честь можна було стежити, вибираючи завідомо сильного противника. Звідси численні звичаї лицарського стану - звичай обов'язковості рівності озброєння під час турніру, рівності допоміжних сил під час поєдинку. Під час другого хрестового походу Саладдін, який мав славу доблесним лицарем, незважаючи на приналежність до ворогів християнського світу, дізнавшись, що під Річардом Левове Серце впав кінь, послав йому двох відмінних скакунів. У "Пісні про Нібелунгів" ...
