ирення по всій території степового поясу Євразії. Пам'ятники монгольських кочівників виявлені в Прітяньшанье, Південного Сибіру, ??Поволжя. Тюркомовні кочівники сприйняли ряд елементів монгольського предметного комплексу. У той же час ряд монгольських родоплемінних груп асимілювався в тюркської кочовий середовищі.
У період пізнього середньовіччя в Центральній Азії складаються межі розповсюдження кочових етносів і культур, характерні для періоду етнографічної сучасності. Ряд елементів в етнографічній культурі сучасних корінних народів Сибіру успадкований від попередніх культур.
Визначити закономірності процесу асиміляції (чи є такі є) можна тільки на широкій історичній панорамі. Тому дане дослідження представляє короткий огляд історії міграцій тюрків-кочівників, розвитку їх товариств та державних утворень за історичний час.
Вивчення цього питання вимагає в першу чергу визначити ареал проживання тюрків в «доісторичний час» і методологію дослідження процесу етногенезу.
Таким чином, актуальність дослідження зумовлена ??наукової та практичної необхідністю узагальнення та аналізу теоретико-методологічного аспекту етнокультурних процесів Центральної Азії в період середньовіччя.
Мета даної курсової роботи є аналіз проблем етнокультурних процесів в Центральній Азії протягом середньовічної історії, характеристики пам'ятників кочових культур.
Відповідно до поставленої мети визначено такі завдання:
визначити основні поняття етносу та етнокультурних процесів;
виявити основні проблеми вивчення культурогенезу;
розглянути етнокультурні процеси Центральної Азії;
охарактеризувати великі етнокультурні об'єднання середньовічної Центральної Азії.
Об'єктом дослідження є етнокультурні процеси середньовічної Центральної Азії.
Джерельною базою для написання курсової роботи послужив археологічний матеріал, генеалогічні легенди і тотемические культи, матеріали про релігійних поглядах тюркських народів, письмові джерела.
Історіографія проблеми. Особливо значущими при розгляді понять етносу та етнокультурних процесів були теоретичні праці етнологів [2,3,4].
До аналізу перших відомостей про племена населяли Центральну Азію, що збереглися в стародавніх і середньовічних китайських, арабських, сирійських джерелах зверталися багато дослідників письмових джерел з історії середньовічної Центральної Азії [5,6].
У зв'язку з відкриттям перше, тюркських пам'яток на території Алтаю, Західного Сибіру, ??Туви, Монголії постало питання, про генезис етнічної культури тюрків і пошуки витоків походження тюркського культурного комплексу [7]. У науковий обіг були введені, різні типи тюркських пам'яток, серед яких були представлені ритуальні пам'ятники із кам'яними статуями, тюркське наскальні мистецтво, родові тамги [8,9].
Вивченню проблеми генезису культури древнетюркских племен в середовищі середньовічних кочівників, на території Центральної Азії, присвячені серії опублікованих робіт [10,11].
Детально різні етнокультурні об'єднання середньовічної Центральної Азії розглянуті в роботах киргизьких, російських, таджицьких, казахстанських учених [12,13,14].
I. ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ Етногенез та культурогенезу СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ЦЕНТРАЛЬНОЇ АЗІЇ
Цивілізацію складають різні культури, а людство складається з народів. Носіями культури виступає народ (етнографи називають його етносом), а не особистість.
Академік Ю.В.Бромлей розглядав етнос як соціокультурне явище. Етнічну спільність він визначав як історично сформовану на території, стійку Багатопоколінну сукупність людей, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури і психіки, а також усвідомлення своєї єдності і відмінності від усіх інших подібних утворень (самосвідомістю), фіксованим у самоназві ( етнонімі) [2, с. 127].
Етнос володіє внутрішніми механізмами, що забезпечують його стійкість, і виражаються вони в особливому розподілі культурних рис і характеристик між членами етносу. Етносу притаманні певні поведінкові й комунікативні, ціннісні, соціально-політичні моделі і культурні елементи, властиві тільки певним групам всередині етносу.
У цьому контексті російський етнолог С.В.Лурье дає наступне визначення етносу: «Етнос - це соціальна спільність, якій притаманні специфічні моделі, що обумовлюють характер активності людини у світі, і який функціонує у відповідності з особливими закономірностями , спрямованими на підтримку унікального для кожного суспільства п...
