методистських пасторів створили Всесвітню християнську фундаменталістську асоціацію з метою захисту того, що вони називали фундаментальними положеннями віри (зокрема, вони заперечували теорію Дарвіна про походження людини ). Представники ісламського фундаменталізму (арабською іменованого ас-салафийя, від слова ас-салафія - предки) теж закликають до повернення до витоків своєї релігії, аж ніяк не маючи на увазі насильство по відношенню до іновірців.
За цим неправильно звинувачувати іслам у злочинах, скоєних нібито в ім'я цієї релігії. І все ж - факт залишається фактом: найбільш безжалісні, масові, «глобальномасштабние» акти терору відбуваються людьми, що називають себе мусульманами, і виправдовуються вченням ісламу.
Можна виділити три кола настроїв (від ширших до вужчих), які лежать в основі мотивації сучасних міжнародних терористів. Мова йде про настрої антизахідних, антиамериканських і антиізраїльських.
Антизахідні настрою - це прямий наслідок і збереження в новій формі того духу анти-колоніалізму, яким були охоплені народи Азії та Африки як після Першої, так і особливо після Другої світової війни. Неправильно було б думати, що антиколониализм зник після відходу іноземних військ і досягнення національної незалежності. Він випарувався тільки на практичному рівні, в ділових і побутових взаєминах: англійців і французів можуть цілком радо зустрічати сьогодні в їхніх колишніх колоніях. Але в менталітеті, психіці, ідеології він зберігається. Воно притаманне взагалі всім дискримінованою і гноблених спільнотам: в країнах з більш-менш вираженим антисемітизмом, наприклад, єврей, навіть якщо він був багатим і знаменитим, і не стикався з відкритими проявами юдофобії, все одно відчував, що «корінне населений?? е »дивиться на нього зверху вниз, точно так само, як і в Ізраїлі араб, навіть набагато більш заможний, ніж його єврейські сусіди, і живе в розкішній віллі, відчуває аналогічні почуття. І його традиційне відчуття своєї «другорядне» в очах «білих» - відчуття, неминуче породжує комплекс неповноцінності і супутні йому образу, гнів, протест - характерно не тільки для жителів Третього світу, а й для тих азіатів і африканців (почасти й для латиноамериканців) , які проживають в Сполучених Штатах.
І в цьому сенсі можна сказати, що «гнів мусульман» - всього лише окремий випадок. Просто-напросто мусульманському суспільству, особливо арабському, у сучасному світі довелося гірше, ніж іншим. Насерівського мрії про створення об'єднаного великого арабського світу («новий велетень») так і залишилися мріями, і хоча кільком арабським країнам завдяки нафтових багатств удалость прорватися до процвітання, в цілому арабське суспільство вправі випробовувати глибоке розчарування від усього постколоніального етапу свого розвитку. Всі світські системи правління - від західної парламентської демократії до насерівського-баасістского «соціалізму», включаючи військові диктатури, було випробувано і закінчилися провалом, якщо говорити про подолання злиднів, економічному підйомі, викоріненні або хоча б зменшенні корупції, про соціальну справедливість, політичної ефективності та затвердження арабського світу на гідному місці в сучасному світоустрій. Не дивно, що в перебігу останніх десятиліть все голосніше почали лунати голоси, які стверджували, що першопричиною всіх бід арабів були відхід від істинного, праведного ісламу, від заповітів Пророка, прагнення рабськи копіювати системи, створені чужою, немусульманській цивілізацією, що призвело лише до викривлення моралі, занепаду традиційних цінностей, зростанню своєкорисливості і розкладу верхів суспільства, плазування перед імперіалізмом. Вестернізація, імітація західних зразків життя була оголошена головним злом, зазвучав гасло: «Аль іслам хуа аль пести» («Іслам - ось рішення»).
Відповідно Захід - той самий Захід, який ще недавно був прямим загарбником, окупантом, господарем-колонізатором, і вже хоча б тому не міг залишити по собі доброї пам'яті - знову став ворогом, але вже у новому змісті. В очах всіх незадоволених і розчарованих, яким обов'язково хочеться знайти відповідь - хто винен у поширенні аморальності, корупції, порнографії, наркоманії, в економічних негараздах і в падінні престижу арабського світу - Захід є найзручнішою мішенню.
3. Стан і розвиток арабо-ізраїльського діалогу
.1 Позиції сторін з питання врегулювання конфлікту
Не відмовляючись цілком від «Дорожньої карти», але в той же час, оголосивши про відсутність палестинського партнера, з яким можна вести конструктивні переговори, у 2005 році прем'єр-міністр Ізраїлю А. Шарон приступив до реалізації плану одностороннього розмежування з палестинцями. Попри застереження ряду фахівців, в тому числі й американських, про те, що цей план суперечить «Дорожній карті», ...
