ий період. Від того до якого історичного періоду ми відносимо книгу безпосередньо залежить її розуміння і тлумачення. Припустимо якщо погодиться з думкою, що друга частина книги Пророка Ісайї була написана після вавилонського вигнання, то тоді і розуміння цієї частини змінюється, а отже змінюється і тлумачення. br/>
Ухвалою авторства займається біблійне богослов'я, яке на підставі якихось аргументів намагається визначити автора книги, або перевірити її авторство, якщо автор вказаний традицією. Спори щодо авторства тих чи інших книг (П'ятикнижжя, Друге послання Петра, Послання до євреїв і ін [61].) ведуться саме тому, що від того, хто вважається автором книги багато в чому залежить її тлумачення. br/>
б) Аудиторія в історичному і культурному контексті.
Хоча не всі книги Писання писалися для чітко певної групи людей, вони завжди мали так звану В«цільову аудиторіюВ», тобто якусь групу передбачуваних читачів. Від того, чи знаємо ми ким саме були читачі текст також багато залежить. Наприклад, вважається, що послання до Євреїв було написано до якоїсь групі євреїв (можливо священиків), які звернулися в християнство, але не знайшовши там того, до чого звикли в іудаїзмі думали про повернення до колишньої релігії. Таким чином стає зрозумілим постійне порівняння основних символів християнства і юдейства, а також складний текст Євр. 6:4-6 може бути витлумачений як застереження, а не як викладу вчення про неможливість повернутися до віри після відпадання. br/>
Найкорисніше пам'ятати про аудиторію при читанні П'ятикнижжя чи історичних книг ВЗ, найрідше ми згадуємо про те, що і ці книги були написані для певної аудиторії, з певною метою. Наприклад, навряд чи можна назвати книги Царств просто описом історії Ізраїлю, набагато більше уваги приділяється Давиду і його нащадкам, а також характеристиці царів з точки зору їх релігійної праведності. br/>
Для того, щоб зрозуміти важливість розгляду аудиторії в нашому дослідженні тексту, необхідно, перш за все, переглянути наше вчення про Біблії - якщо ми віримо в те, що Біблія була продиктована Богом від початку і до кінця, то тоді всяке дослідження історії або посилання на автора або аудиторію не мають сенсу, Біблія перестає бути історичною книгою і стає книгою сакральної. Якщо ж Письмо описує дійсні події, якщо воно являє собою зібрання книг написаних реальними авторами реальним читачам, то знання про них надзвичайно важливо для його розуміння і тлумачення. br/>
в) В«Історико-культурна ситуаціяВ» - світ В«НавколоВ» автора і читача . p> Те, що ми станемо називати В«Історико-культурною ситуацієюВ» відрізняється від В«історико-культурного контекстуВ» тим, що контекст безпосередньо співвідноситься з текстом, ситуація ж лише побічно або ніяк не відноситься до тексту. Іншими словами ми може говорити про якісь звичаї або традиції, пов'язані з одруженням в давнину, але ця інформація не обов'язково буде корисною для нас при читанні конкретної історії про шлюб у Кані Галілейській. Для чого ж необхідна В«історико-культурна ситуаціяВ»? Вона допомагає В«зануритисяВ» в той світ в якому була написана книга, що б не говорили про зрозумілості та близькості нам багатьох текстів Писання саме незрозумілі або неприйнятні тексти (вбивство немовлят, винищування всієї родини за гріх одного і т.д.) показують нашу віддаленість від В«історико-культурної ситуаціїВ» тексту. br/>
Г) В«Герменевтическая проблемаВ» сучасного богослов'я (Р. Бультманн).
Чи може статися так, що текст, значення якого було обумовлено конкретної В«історико-культурною ситуацієюВ» минулого стає незрозумілим чи погано зрозумілим сучасному читачеві? Чи можемо ми сказати, що деякі поняття давнину настільки обумовлені приналежністю до певної культури, що для їх адекватної передачі сучасній людині необхідно їх повне переосмислення і тлумачення.
Розглянемо фразу - В«Христос є жертва за гріхи всіх людей В»- що необхідно знати для того, щоб зрозуміти, що мається на увазі під цією фразою? Принаймні все, що стосується давньої системи жертвоприношень і розуміння гріха і прощення гріха. Сучасна людина може дізнатися лише зовнішню інформацію про цих областях давньої життя, але не може до кінця зрозуміти В«внутрішньоВ», так як жертвопринесення давно перестали бути частиною звичайного життя. Те ж саме можна сказати і про поняття В«гріхВ» - ми маємо на увазі багато чого, коли вживаємо це слово, але як бути впевненим у тому, що ми маємо на увазі теж, що і перші християни? Отже, якщо у фразі не ясні основні поняття, то як же пояснити її суть для сучасного читача? Саме в цьому полягає В«герменевтична проблемаВ», яка стоїть в центрі сучасної герменевтики, насамперед завдяки Рудольфу Бультманну. br/>
Р. Бультманн у своєму програмному есе В«Новий Заповіт і міфологія В»вперше робить спробу витлумачити Новий Завіт з погляду сучасності, тобто викласти вчення НЗ мовою, зрозумілою сучасному читачеві - спроба ця оцінюється по ...
