гій передачі інформації, фінансових ринків, новітніх видів зброї знаходить своє оформлення в ідеології глобалізму. На сьогоднішній день це самий впливовий "ізм" з усіх існуючих. Важливо те, що глобалістський проект, сформульований в останній третині XX століття, постає уніфікованої і, треба сказати, своєчасною заміною двох зійшли зі сцени або істотно потіснені ідеологій Нового часу - лібералізму і комунізму. В історичній ретроспективі протяжністю понад 400 років, починаючи з релігійних війн XVI століття і закінчуючи закликами Римського клубу до "глобальної революції ", ми постійно маємо справу з рухом, відродженням і поширенням революції, за всіма ознаками і перманентної, і світової.
Про генетичному спорідненості лібералізму і комунізму я писав у нотатках на книгу відомого французького історика Франсуа Фюре "Минуле однієї ілюзії": "Походження комуністичної ілюзії може бути зрозуміле лише в її нерозривному зв'язку з раціоналістичної ілюзією - ілюзією абстрактного рівності будь-яких індивідуальних "Я", рівності в "общечеловекі". Ідеальне збіг демократичної одержимості рівністю і комуністичної ілюзії ми спостерігаємо у фігурі демократа і комуніста Бабефа, вірного сина французької революції, звіщає, що вона лише "провісник інший, більш великої ... революції, яка буде останньою "".
Глобалізм як ідеологія, йдучи на зміну ліберальному і комуністичному світорозуміння, продовжує справу Революції з великої літери - Революції як епохи, як універсуму, як пристрасті. Мова глобаліста - це мова революціонера. Недарма, наприклад, Джордж Сорос так любить підкреслювати свій значний внесок у революції 1989 року в Східній Європі.
Революція, розглянута не як одинична подія в тому чи іншому місці, але як реальність, ознаки якої відрізняють Новий час від того, що передувало йому і що гряде за ним, - це стрижень і основний зміст епохи модерну. Революція притязает на світ, вона завжди глобальна. Це розуміли автори "Маніфесту Комуністичної партії ", добре бачили, що революція не обмежиться руйнуванням вівтарів і тронів, хоча і це важливо: без руйнування вівтаря і трону революція неможлива, в поваленні вона знаходить свій сенс; так звана творча робота революції наскрізь утопічна: обіцянки революціонерів завжди ведуть до утопосу, то є місцем, якого немає. Автори "Маніфесту" припускали і ще одне: вони писали в 1848 році, що клас, який вершить революцію, вірніше, від імені якого вона вершиться, пересоздаст наперекір Творцю весь світ "по своєму образом і подобою ", відкриваючи тим самим глобальне терені для цієї низькою пародії на створення світу - для Революції.
Той же глобальний пафос світової революції виразно прозвучав в 1968 році, коли Бжезинський - його слова я цитую не вперше - написав: "Наша епоха не просто революційна: ми увійшли в фазу нової метаморфози всієї людської історії. Світ стоїть на порозі трансформації, яка за своїм історичним і людським наслідків буде більш драматичною, ніж та, що була викликана французької...
