ої силою, настільки ж глибоке, як і Перша Хвиля змін, викликана 10 000 років тому становленням сільського господарства, або як приголомшлива Друга Хвиля змін, пов'язаних з промисловою революцією. Ми - діти прийдешньої трансформації, тобто Третьої Хвилі В». p align="justify"> Досі людство, по Тоффлеру, пережило дві великі Хвилі змін (і вже два кінця історії), кожна з яких практично скасовувала попередні культури чи цивілізації і створювати умови життя немислимі для тих, що жили раніше . Перша Хвиля змін - це аграрна революція. Друга Хвиля - становлення індустріальної цивілізації. Головною продуктивною силою, центральної цінністю цивілізації Першої Хвилі є земля; для Другої Хвилі - це капітал, робоча сила і засоби виробництва; для Третьої Хвилі - знання та інформація. Символ першої цивілізації - мотика, другий - конвеєр, третьої - комп'ютер. Друга Хвиля породила масові суспільства, які виробляли масову продукцію. Лавиноподібно стала рости цінність і ціна інформації і знань; гігантські корпорації стали тіснитися на ринку новими малими компаніями; різко пішли в гору нові джерела енергії; почався підйом нетрадиційних форм духовного життя. Все це - передній фронт Третьої Хвилі. p align="justify"> Інший футуролог та ідеолог сучасних уявлень про структуру історичного процесу і В«кінець історіїВ» Ф. Фуку яма актуалізував проблематику історичної свідомості в дещо іншому ключі.
Стрімкий витіснення марксистської ідеології "новим мисленням" і ще більш стрімкий розпад соціалістичного табору були шоком, причому для аналітиків не меншим, ніж для простих, не досвідчених в політичних прогнозах, громадян. У цій ситуації розгубленості есе Ф. Фуку ями як би стягнуло на себе політико-ідеологічний дискурс, запропонувавши і втішну для західного реципієнта експлікатівную модель, і що володіє солідним сугестивному зарядом метафору, що чимало сприяло В«інтелектуальномуВ» освоєнню того, що сталося. Побудови Фукуями залучили, однак, не тільки політологів і дилетантів від політики. Вони лягли на добре підготовлену соціокультурний грунт, невимушено вписавшись в контекст дискусій про В«постміровоззренііВ», В«постмодерніВ» і В«постисторииВ». Теоретики постмодерну говорили, що все, що відбувається у (пост) сучасному світі, включено в плюралістичний універсум обмінів. Те ж саме говорить, нехай і з неабиякою часткою тривіалізації, Фукуяма. В результаті дискусій про постіндустріальному суспільстві, що ведуться з другої половини 60-х років, загальним місцем стало те, що ми живемо в світі нерозривних взаємозалежностей - екологічних, економічних, демографічних. Ту ж саму думку і популяризує Ф. Фукуяма. Нарешті, в унісон з постмодерністськими викладками звучить і положення Фукуями, згідно з яким всі події сьогоднішнього світу - елемент калькуляції; людська активність, принаймні на політичному рівні, продиктована прагматичним розрахунком, а не ідеологічними міркуваннями - не В«боротьбою за визнанняВ», як висловлюється Г. Гегель.
