нформізму, орієнтацію не так на внутрішні, а на зовнішні цінності, ідентифікацію з групою і стійкими соціальними структурами. Г. Маркузе пише: В«Технічний порядок приніс з собою політичну і духовну уніфікацію суспільства. Права і свободи втратили своє значення ... Товари поглинають людей і маніпулюють ними ". Американський філософ Е. Фромм розглядає проблему любові в умовах буржуазного суспільства. На думку Фромма, люди, здатні любити, рідко зустрічаються в умовах існуючого соціального ладу. Не стільки через те, що виникненню любові заважають численні справи, скільки через те, що В«дух суспільства, зосередженого навколо виробництва і спраглого тільки споживання, такий, що тільки" не-конформіст В»може протистояти цьому духуВ». Будь-яка діяльність людини підпорядкована економічним цілям, людина стала байдужий до своїх специфічно людським якостям і функцій. Будь-яке суспільство, яке обмежує розвиток любові, "неминуче рано чи пізно загине, прийшовши в протиріччя з основними потребами людської природи". Гаслом постмодерного мислення можна вважати слова Міллера: "Так, є люди, наприклад, працюють в інституційному середовищі в'язниці. Вони, ймовірно, в моїх книгах не знайдуть рад або інструкцій, В«що робитиВ». Але моя ідея - домогтися, щоб вони більше не знали, що робити; щоб дії, руху, дискурси, досі здавалися простими, стали б проблематичними, важкими, небезпечними В». У цьому контексті виникнення постмодерністської свідомості - це результат стану соціального буття кордону тисячоліть, яка стала до того ж прогнозованим, а не пророкує.
Приблизно в 70-ті роки в роботах самих різних соціологів і соціальних філософів була в своїх основах сформульована нова концепція структури і розвитку суспільства і, відповідно, членування історичного процесу, відмінного від інтерпретацій історії Г. Гегеля і К . Маркса. Автори її працювали незалежно один від одного, вони користувалися різними термінами, найчастіше мали різні політичні орієнтації, але при цьому в головному їх розуміння виявлялося подібним. Йшлося про усвідомлення якоїсь фундаментальної соціально-історичної тріадична, притаманною і базової структурі суспільства, і головним фаз його розвитку. Отримали нове життя і були розвинені ідеї К. Кларка і Ж. Фурастье про три основних секторах суспільного виробництва: первинний (сільське господарство), вторинний (промисловість) і третинний (сфера самих різних послуг). У цьому ж ряду стоїть і О. Тоффлер, який прославився своєю концепцією В«Трьох ХвильВ». Тоффлеру, може бути, сильніше і яскравіше, ніж іншим соціальним філософам, вдалося висловити важливу особливість, лейтмотив нової соціальної парадигми: якесь стійке і наростаюче відчуття того, що світ стоїть на порозі великих, небачених змін. Йдеться про наближення якісно нового стану суспільства. Тоффлер писал: "Ми - останнє покоління старої цивілізації і перше покоління нової ... Нова цивілізація зараз зароджується в наших життях. Це явище, що володіє величезною вибухов...
