Е раціоналізує свої вбивства, винаходячи нову етику, яка прикидається, що люди, яких вбивають злочинці - не є людьми. Функціоналізм, службовець основою В«Етики якості життяВ», є ганебним в моральному відношенні щонайменше з трьох причин. По-перше, функціоналізм веде до деградації, приниження і руйнування людської гідності. По друге, функціоналізм - прихильник елітарного підходу; він ущемляє в правах менш скоєних представників. По-третє, він користується перевагою, (це - гра сили, це - перевага сили над здоровим розумом). Ембріони не хочуть вмирати. Вони борються за життя. Але у лікарів є влада, а в ембріонів її немає. Можливі соціальні наслідки функціоналізму описані в утопії Джорджа Бернарда Шоу, де показано майбутнє, в якому кожен гра жданін щорічно зобов'язаний був поставати перед Центральним комітетом планування, щоб підтвердити соціальну корисність свого існування, в іншому випадку життя людини безболісно В«перериваласяВ».
В§ 2. Субстанціоналістскій підхід
У сутнісному, субтанціоналістском підході визначення особистості не залежить від будь-яких властивостей, і аргументація йде по онтологическому принципом. Онтологічний підхід у розумінні особистості суб'єкта виключає ймовірність її розчинення в різних вторинних актах. Фундаментальна відмінність порядку буття і порядку дії визначає те, що особистість може бути особистістю навіть у відсутності дій. Для цього підходу характерний збіг сутності і природи людини. До нього відносяться філософія персоналізму (Е. Муньє, Ж. Лакруа, Н. А. Бердяєв, С. М. Булгаков, Л. Шестов, Штерн), філософська антропологія, натуралізм просвітителів, антропологізм Фейєрбаха, фрейдизм, прагматизм та інші напрямки. Засновник персоналізму Еммануель Муньє говорив, що персоналізм завжди існував у християнстві. p> Прихильники субстанціоналістского підходу стверджують, що людяність не набувається, але невіддільне пов'язана з людським життям. Вона властива людського життя і, отже, личностность бере свій початок з моменту запліднення. Цей підхід заснований на визначенні антропологічної сутності людини як тілесного суб'єкта або одухотвореного тіла. p> Людина - Це істота тілесне і духовне одночасно. Він являє собою єдність душі (або духу) і тіла. Існування у людини душі, як якоїсь нематеріальної сутності, проявляється у здатності людського інтелекту створювати абстрактні уявлення, що розсовують межі часу і простору. Поняття про кохання, про справедливість самі по собі, або геометричні поняття про коло, лінії і точки, їх немає в матеріальному світі, однак людина може створювати їх. Це зрозуміло лише фактом існування якогось духовного начала, яке, впливаючи на мозок, викликає подібні уявлення. Неможливо припустити, щоб щось чисто матеріальне створювало нематеріальні поняття. p> Але ця людська душа нерозривно пов'язана з тілом. Мова йде не про якусь духовної організації "ув'язненої" в тілі, як думали давньогрецькі філософи-дуалісти. ...
