ал означатиме всі без винятку варіанти якось організованого, стандартизованого (звичаєм, законом, звичкою, нуждою, престижем, ще якоюсь ідеєю або цінністю) поведінки людини. У такому розумінні ритуал заполоняє собою майже весь простір людського життя і перетворюється на свого роду соціальний рефлекс, культурний інстинкт (спати, їсти, одягатися, спілкуватися, працювати, відпочивати, любити, конфліктувати, хворіти, навіть вмирати і т.д., і т.п. не як-небудь, а більш- менш суворо певним чином). У цьому сенсі ритуал поєднується з повсякденністю - як її ментальна матриця, культуральна норма.
За рамками настільки розширено понятого ритуалу залишиться небагато - всякого роду екстравагантності і чудасії, ініціативи та виклики традиції, тобто акти творчості і конфлікти. З повсякденному точки зору - епізоди соціального "безумства" (у якого, втім, також є своя "логіка", тобто свого роду ритуалістика навиворіт).
Ритуал в власному і тим самим куди більш евристичності сенсі цього слова може знаходити собі різні бінарні опозиції, але найбільш сумірною з них представляється саме повсякденність як неспеціалізована - побутова, почасти досуговая, а в чомусь навіть професійна практики і відповідні їм горизонти свідомості і знання (здоровий глузд, народна мудрість, наївний реалізм, шаблонизировать елементи праці, аматорські захоплення, т.п. епістеми). Якщо прийняти свідомість і поведінку Homo trivialis - Людину буденного за якусь норму (хоча б чисто кількісну за максимальною частотності і масовості його думок і вчинків), то будь-який ритуал означатиме періодична зміна цієї свідомості та поведінки. Але відступ не в бік соціальної патології, деградації ролі особистості в соціумі або ж іншого виклику його ідеалам, а, навпаки, заради переходу на час до іншої, як правило більш суворою й масштабної нормі; піднесення потреб за рахунок їх колективізації, ідеалізації.
Першою з рітуалізірованних опо зиций повсякденності має бути названий обряд як дії, спрямовані на символізації (ідейно-моральне піднесення і меморацію) певних моментів жізнебитія особистості і (частіше) колективу, громади, станово-професійного "цеху". У більшості випадків обрядовість прямо або побічно пов'язана з релігією, хоча і різного рівня (від примітивної магії язичництва до рафінованого молебня світових культів). Навіть обмірщеніем варіанти обрядовості успадковують релігії і церкви структурно-функціонально. Так з'являються урочисті процедури державної реєстрації молодят і новонароджених, весільні, ювілейні заходи світського типу і т.д., аж до "громадянської панахиди" і внеконфесііональние форми поховання, прикраси могили, спілкування з нею ще живих близьких небіжчика.
Типологічні ж різновиду обрядових дійств ставляться до ініціації підросли поколінь, іншим пам'ятним датам сім'ї, громади, потестарно-політичної освіти; рубежів календарних циклів господарства; іншим побутовим начебто приводів, але ключовим, центральним у просторі повсякденності м...
