оментам; демонстраціям ідеології та політики тих чи інших суспільних груп; нарешті, повторю, погребениям і поминанням покійних, закріпленню пам'яті про предків. У ці й т.п. моменти життя особистості та соціуму семіотика повсякденності переструктурується на більш значимі, відповідальні, запрограмовані моделі поведінки. p> Хоча різні люди в різного ступеня схильні до періодичної рітуалізаціі своєї поведінки, а деякі навіть кидають прийнятим в соціумі ритуалам відкритий виклик, закономірність зовні показних дійств очевидна. Адже повсякденність як би розчиняє у своїй елементарістской середовищі суспільні цінності (батьківщини, партії, професії, земляцтва, клану, навіть сім'ї). Споглядаючи і демонструючи колективну співпричетність цим ідеям, особистість як би "інвентаризує" їх, долає неминучі сумніви в осмисленості власного існування. Обрядовість, тим самим, являє собою свого роду демонстрацію життєздатності і навіть імітацію соціального безсмертя людей. Вона овнешняет спадкоємність між минулим і сьогоденням, присягає майбутнього; виражає зв'язок особи і групи, між малими та великими групами, чиї інтереси на чомусь сходяться. Тому календарні плани ритуальних заходів сяк "Цементують" масу "піщинок" - повсякденних справ і турбот, що вершить як правило за принципом "моя хата скраю".
Свідомість, рітуалізірованное церковної чи світської містерією, за її ідеї і сценарію, воспаряет увись над життєвою суєтою (будь то храмова служба або ж партійне збори, за якими так ностальгують тепер інші наші співгромадяни). Для більшості своїх організаторів подібні заходи носять цілком практичний, ділової до буденності характер (незалежно від можливих і у них ілюзій, або побоювань щодо ступеня раціональності відбувається на підмостках такого ритуалу). Що стосується "масовки" на офіційних демонстраціях "віри, надії, любові "до божества небесному, або земному, персоніфікованому, або відверненого, то з практичністю її свідомості справа йде складніше. Що мали місце в історії самих різних країн і народів спроби розвінчати одні духовно-практичні містерії зазвичай тягли за собою створення інших, тільки з зворотним ідеологічним знаком. Згадаймо хоча б постановку християнських церков по місцях розорених язичницьких капищ; або ж гуркіт "Інтернаціоналу" під склепіннями православних храмів, вже перетворених в кращому випадку в сільські клуби, а гіршому - в склади; нарешті, нині знову православні читання в кремлівському Палаці колись партійних з'їздів.
Таким чином, серйозні, але чисто символічні дійства задовольняють глибинним - колективістським потребам особистості. В часі і просторі помітно змінюється форма їх реалізації, а зміст - в набагато меншому ступені.
Тісно пов'язаної, на поверхневий погляд навіть повністю збігається з обрядом формою в загальному внеповседневной культури, причому саме ритуальної, виступає свято. Начебто будь-яка його іпостась - від влаштованої експромтом дружній гулянки до ретельно організованого ювіле...
