рма в цьому плані припускає, кажучи словами письменника-романтика, щоб "душа ваша не буде зачерствіла від частих переміщень по державі або, навпаки, чи не зблякла від життя в одному місці ... "(О. Куваєв)
Зазначений динамізм світу повсякденних явищ означає, далі, відносність його смислових кордонів. Те, що цілком рутинно для однієї людини або соціуму в деякий період його життя, для іншого здатне постати яскравою екзотикою (на цьому, між іншим, заснована індустрія туризму, особливо далекого та екстремального; взагалі декоративних розваг на зразок нинішніх "дисней-Ленд" або закритих клубів для гри в гольф, пентбол і багатьох т.п. розваг). Мабуть, жодне окремо взяте явище життя або культури не може бути визнано раз назавжди буденним або ж, навпаки, небуденним. Справа за точкою зору, способом оцінки (пор. сакраментальні прозріння поетів: "коли б ви знали, з якого сміття /, ростуть вірші ... ";" і повітря чисте, як вузлик з білизною/у виписався з лікарні ";" я здригаюся від холоду,/мені хочеться заніміти/Але в небі танцює золото - наказує мені співати ... "тощо).
Отже, показники буденності того чи іншого явища, моменту в житті і культурі відносні теоретично - залежать від точки зору, з якою ми про них так судимий. До того ж ці критерії на практиці рухливі хроно-хорологическая - змінюються від країни до країни, у різних народів і соціальних верств; від епохи до епохи, від покоління до покоління. Крім того, безсумнівно вплив, так чи інакше чиниться власне буденними структурами і функціями на все і вся в біографії особистості, історії суспільства. При всьому тому самі по собі поняття буденності та відповідного їй свідомості, поведінки мають свої смислові кордону. Специфіка повсякденного досвіду з'ясовується не тільки і не стільки "зсередини" його самого (сутнісні визначення), але і як би з боку, тобто порівняно з чимось іншим - сверхобиденним, незвичайним, переважаючим саму що ні на є повсякденність (дефініції протиставлення). Перейдемо ж тепер до вичленовування і розгляду такого роду антагоністів і разом з тим "донорів" повсякденності.
Поняття ритуалу етимологічно походить (через прямий переклад латинського ritus - обряд, звичай) до ідеї порядку, точніше - більш-менш свідомої впорядкованості, тобто заданості і повторювального якихось моментів поведінки тварин і людей. У цих своїх передумовах до розміреності, циклічності будь рітуалітет схожий на повсякденність. Проте ж він інституціоналізоване настільки, що далеко перекриває її. Залишаючи осторонь цікаві самі по собі, але досить спірно спряжувані в даному випадку з соціологією зоопсихологію, етологию рітуалізціі (почасти про це говорилося мною вище), звернемося до тих її культурологічним аспектам, що розташовуються на ідейній кордоні онтології і гносеології.
Якщо шукати необхідну точку відліку для категоріального визначення ритуалу, то доведеться, як водиться, розрізнити його широкий (як правило, переносний) і вузький (Власний) смисли. У першому риту...
